先生教及門活心之法，只要自檢一念之動，是人欲，便克治之，便剛斷之，則自活，引冉嫗斷指為法。 因述“前于內室壁上書‘相在爾室，尚不愧于屋漏’以自箴，夜即夢念此箴以拒邪妄。昨習禮則夢登孔子之堂，觀顏、曾諸賢講習禮樂。”先生曰︰“子根氣好，充此即可為聖、為賢，勉之哉！無負吾教也。”
問︰“行禮，家人多阻撓，奈何？”先生曰︰“然。予之初行禮也亦然，惟剛毅以持之，講說以曉之，積誠以感之，悠久以化之，自彬彬矣。夫行乎禮，則閨門之內儼若朝廷，不亦貴乎！體乎仁，則萬物皆備，天下歸仁，不亦富乎！是以在我重，而世味輕也。”
郝公函問︰“董子‘正誼明道’二句，似即‘謀道不謀食’之旨，先生不取，何也？ ”曰︰“世有耕種，而不謀收獲者乎？世有荷網持鉤，而不計得魚者乎？抑將恭而不望其不侮，寬而不計其得眾乎？這‘不謀、不計’兩‘不’字，便是老無、釋空之根；惟吾夫子‘
先難後獲’、‘先事後得’、‘敬事後食’三‘後’字無弊。蓋‘正誼’便謀利，‘明道’
便計功，是欲速，是助長；全不謀利計功，是空寂，是腐儒。”公函曰︰“悟矣。請問‘謀道不謀食’。曰︰“宋儒正從此誤，後人遂不謀生，不知後儒之道全非孔門之道。孔門六藝，進可以獲祿，退可以食力，如委吏之會計，簡兮之伶官可見。故耕者猶有餒，學也必無饑，夫子申結不憂貧，以道信之也。若宋儒之學不謀食，能無饑乎！”
又問︰“勤慎、和緩，‘緩’字何義？”曰︰“孔門為學為治皆尚敏，故曰‘敏于事 ’、‘而敏于行’、‘敏則有功’，孟子曰‘民事不可緩’。”曰︰“近世則珍緩，何也？ ”曰︰“時也。三代氣醇，所生之天才既厚，而學養又素裕，敏則有功；近世人才既劣，而學術又失，忙則敗事矣。”
倪鴻寶之弟元瓚亦進士也，甲申變，棄家偕其妻隱深山，治生同農夫。康熙間，有同年友大貴，同某太守更士人服訪之，年已耄，不相識矣，敘往事久之。有老嫗持箕帚碓糝入，其夫人也。貴人曰︰“金幣不敢以贈，願供米麥若干石，炭若干包。”元瓚曰︰“素不受人饋，卻之恐公弗堪，請為公施粥以贍貧民。”貴人行後盡施之，復鍵戶遁，莫知所之。
為人日行一善，三年可千善。積善何難？人病不為耳。
威不足以鎮人而妄夷之，惠不足以感人而妄市之，不智也，禍于是伏焉。仁而得暴，仁者必自反也；暴以招暴，又何異焉。恭者來侮，恭者必自反也；侮者致侮，又何尤焉。
禮、樂，聖人之所貴，經世重典也；而舉世視如今之禮生、吹手，反以為賤矣。兵學、才武，聖教之所先，經世大務也，而人皆視如不才寇盜，反皆以為輕矣。惟袖手文墨，語錄、禪宗，為至尊而至貴，是誰為之也！
人須常自衡︰天之生我，父母之成我，其中人乎，中人以下乎，抑中人以上乎？果中人以下，則鑿井、耕田，已無負于生我矣；或中人也，則隨世波流，亦何負；儻中人以上也，則上當為五臣、十亂，中當如三杰、二十八人，下之亦須主城、貳郡，實求輔挽氣運，利濟生民。不然，則負我資性，為天地父母之罪人矣！
一吳生氣象端凝，先生謂之曰︰“人賦性質愚，耕田鑿井，勤力養家，無負于天矣，亦無負于親矣。賦性聰秀，不能出眾自強，以才德見于世，如天之生我何；如親之育我何！故下之為秀民，中之為豪杰，上之為聖賢，在乎人自為耳。”
人之為善，得人之感報，人之稱傳，天不必報之矣；人之有長，而自表自見，天亦不必祚之矣。天之所祚報者，人不感稱，自不表見，乃所謂陰德也。觀舜之為子，禹之為臣，令人愧勵！
志不真則心不熱，心不熱則功不緊，故多睡之人無遠圖，立志之子多苦想。
古人靜中工夫，如“洗心退藏于密”，“夙夜基命宥密”，明見于經。吾人宜洗去習染之污穢，退藏精深，而不粗疏表暴。夙夜勤惕，立定天之予我，常令寬廣，莫令窄狹；常令精密，莫令粗疏。此明德第一層誠、正工夫。
思君子之心坦蕩，則世路無往不寬平；小人之心險窄，則無時無地不戚戚。予天資非君子，而勉學其一二，能于禍福得失之慮，不參于神明；怨天尤人之念，不累于夙夜，或康節所謂“太平人”乎。
人必能斡旋乾坤，利濟蒼生，方是聖賢；不然，雖矯語性天，真見定靜，終是釋迦、莊周也。
論郡縣體統，曰︰“太守即古方伯，州縣即古五等諸侯也，何事分道、布、按司，又重之以巡撫，加之以總督，倍加六等方伯乎？賢者掣肘多，而才能莫展；不肖者效媚多，而剝民益重。故曰，治世之官詳于下，亂世之官疊于上。”
大學明德之道，無時不可學，無日不可時習。如時時敬其心，即孔子所謂“齊”，習禮于心也；時時提撕警覺，莫令昏蔽，即孔子所謂“明”，亦習禮于心也。每日正其衣冠，潔淨整齊，非法服不服，即孔子所謂“盛服”，習禮于身也；至“目容端”，習禮于視也；
“口容止”，“聲容靜”，習禮于言也，至于“手容恭”，“立容德”，習禮于持行也。凡 “九容”、“曲禮”，無非習禮于身也。禮真斯須不可去者！
盤銘雲，“苟日新”，振起自滌矣；日豈一日乎？而復雲“日日新”。蓋“日新”，雖上智不能保無間斷也。日日已無歇工矣，何必雲“又日”？蓋功雖有常，不能保久而不因循惰怠也。其必學曾子之“日省”，可乎！
與李命侯言︰“古今旋乾轉坤，開務成物，由皇帝王霸以至秦、漢、唐、宋、明，皆非書生也。讀書著書，能損人神智氣力，不能益人才德。其間或有一二書生濟時救難者，是其天資高，若不讀書，其事功亦偉，然為書損耗，非受益也。”命侯問︰“書可廢乎？”曰︰“否。學之字句皆益人，讀著萬卷倍為累。如弟子入則孝一章，士夫一閱，終身做不盡；能行五者于天下一章，帝王一觀，百年用不了，何用讀著許多！千年大患，只為忘了孔門‘
學而時習之’一句也。”
習恭，見壁上書“小心翼翼，昭事上帝”，思“小心”難矣，“翼翼”更難，“事上帝”難矣，“昭事”則更難。蓋“小心”只事敬畏焉耳，“翼翼”則終日干干，同乎天矣。
“事帝”明旦若臨，仍一敬畏焉耳，“昭事”則為人君臣父子一有不止乎仁、敬、孝、慈者，非上帝命我意矣；視鰥、寡、孤、獨一不得所，一或欺殘，非上帝降鑒意矣。吾妄從事三十年，而一無可自信也。睹各門上懍乎上帝，箴可懼也。
教果齋脫俗累曰︰“世人之所怒亦怒之，世人之所憂亦憂之，世人之所苦亦苦之，何以言學哉？故君子無累。”
天無不覆也，吾心有不覆之人，則不能法天之高明；地無不載也，吾心有不載之人，則不能法地之博厚。
