杜生隨行，出里門先生乃乘，因教生曰︰“道莫切于禮，作聖之事也。人之不肯為聖者，只因視禮之精鉅者曰，是聖人事，非我輩常人所敢望；禮之粗小者曰，但能此豈便是聖，聖人不在此；是聖人無從學也！吾願有志者，先其粗，慎其小，學得一端亦可，即如出里門乘，入里門下，出則告，反則面，豈人所不能哉？不為耳。”
聞人讀“舉賢才”，謂之曰︰“我輩士庶，莫謂學不得此句。見人孝弟便學他孝弟，便到處稱揚他孝弟；見人廉干，便學他廉干，便到處稱揚他廉干；即吾人在下之舉賢才也。凡書皆宜如此體驗，不可徒讀。”
念念向天理上想，心上達也；事事向天理上做，身上達也。若百念百事升天，忽一念一事墮地，前功盡棄矣，可恃乎！
制欲之法，明以辨之，剛以斷之。
孫瑜字叔禮，𠺖子也。其傳載毀蔡州吳元濟像改祀裴度。先生曰︰“毀之，改之，是矣。然元濟至三百年猶廟祀之，則雖竊據一時，亦必有澤及生民處也。今聞青陽縣有張定邊祠，想亦有不可忘者乎？後世即一日長民之豪杰，皆當知勉。”
人不辦天下事，皆可為無弊之論，若身當天下事，雖聖人不能保所用之無僉邪。蓋辦事只以得才為主，事成後若彼罪著，再為區處而已。試觀堯用三凶，孔子論衛靈用三臣，忠武用延、儀，從來如此。
“小魯”，“小天下”，極贊聖人之高。“觀瀾”，如中庸“語大莫載”、“容光必照”，如“語小莫破”，注意在學聖者如“流水不盈一科不行”，“不成此章不達”。學兵成了片段方學農，學農成了片段方學禮、學樂。孟子所見極真切，不曾岔了孔子路徑；後儒見解全別。 見先生教幼童數也，語之九數不令知有因法，九數熟而後進之因，因法熟方令知有乘，乘法熟方令知有歸除。教禮教樂亦然。所謂“盈科後進”也所謂“循循善誘”也，先生其不岔孔子路徑與！
果齋自任有千金不奪之守。先生曰︰“噫！何言之易也。嘗以不拾遺一節自勘矣︰一錢不拾，未必百也，百金不昧，未必千也，千金不昧于通衢，未必不一金昧于深夜也。又嘗以好色自勘矣︰見三分色，目不睨、心不亂，未必保八分也，八分艷嬌而不亂，未必保傾國奇姿也，傾國奇姿不亂于白晝，而野花俗草反溺于隱僻衾枕者，未敢保也。此四十年來與法干交相恐懼警切，而未敢自信者，何言之易也！”
古者弟子為學，先教之事父、事兄，服勞奉養；今世為學，惟教之讀書、作文，逸惰其身，而奴隸其父兄，此時文取士之害，讀作為學之弊也。
人之志道德也，君子積年作之而不興；志富貴也，俗人一言動之而輒起。甚矣，志道者之鮮也。
或問︰“‘一日克己復禮，天下歸仁’；一日甚暫，天下至大，一日才克復，焉得天下遂稱其仁？”先生曰︰“如子今日克己復禮，莫道天下，便左右鄰里亦未必稱仁，是夢語也。我之本體，原萬物皆備，只因自己失了天理之則，便與父子兄弟皆植藩籬，況天下乎！今能一日復了天理之正，則已仍是萬物皆備本體，民皆吾胞，物皆吾與，普天之下，皆入吾愷惻涵育之中，那有一物不歸吾仁中者？只因自己無志無力，不克真復此理耳。故緊接‘為仁由己’二句。”
李益溪與陳睿庵習樂舞，每學一舞，詳說而習之。先生喜曰︰“此方是‘博學而詳說之’，方見‘不亦說乎’景趣？”
益溪言︰“學一次有一次見解，習一次有一次情趣，愈久愈入，愈入愈熟。”先生曰︰“不實下習工夫，不能咀此滋味。”
益溪言︰“容貌辭氣德之符，宜端嚴修整，不可簡率苟且。”
“文、武之政，布在方策”者，不足言“政舉”，必“其人存”，實以之為天下國家，方是“政舉”。孔、孟之學，布在經傳者，不足言道行，必“其人存”，實以之見習行經濟，方是道行。道之息者千余年矣，傷哉！
思以我易天下，不以天下易我，宏也；舉國非之而不搖，天下非之而不搖，毅也。
王景萬言看綱目，先生曰︰“先定志而後看史，則日收益矣。如志在治民，凡古大臣之養民教民，興利黜害者，皆益我者也；志在勘亂，凡古良將之料先策後，出奇應變者，皆益我者也。志不定則記故采詞，徒看無益，猶之四書、五經矣。”
人之心不可令閑，閑則逸，逸則放。
“今之人修天爵以要人爵”，孟子嘆世道之衰也，而吾正因修之、要之者，服周公制法之善。“修天爵以要人爵”，雖文、武盛時不能保無其人，修之久則習與性成，功名之事皆性命之事矣。雖至春秋、戰國，周道衰微之極，人猶“修其天爵以要人爵”，即此一修、一要，其存天理成人才者不淺，此所以戰國之人才猶盛後世。今世求一修之、要之者，何可得哉！
羲皇上人亦非異難，但淳樸無機心，無飾雕，無牽系，穆穆屯屯，便近之。所謂“欲與天地不相似，不可得”也。
天下人之入此帖括局也，自八、九歲便咿唔，十余歲便習訓詁，套襲構篇，終身不曉習行禮、義之事，至老不講致君、澤民之道，且無一人不弱不病。滅儒道，壞人才，厄世運，害殆不可勝言也。噫！
謁父生祠，思為人臣者每朔望謁聖惕其忠也；吾為人子，每晨謁父，惕其孝也，可不立吾父之身乎！
一日習數，思習功久曠便忘，況不習乎！宋代諸先生雖天資高，可不習而熟，可久曠而不忘，能保其門下天資皆若之乎！甚矣，孔門“時習”成法不可廢也。
“改過遷善”，吾人實地工夫也，誠逐日有過可改，有善可遷，即“日新”之學矣。
耨蔬畦草，思草雖甚蕪，去一科終是少一科，揀其大者去得一二，蔬隴亦自改觀。吾心之欲，去一分自是少一分，雖未遽能去盡，若將好色、好貨大段去得一二，本體亦自光明矣。
先生不視非禮，或反嘲之，先生曰︰“制之于外，以防其內，吾儒之學也。”或曰︰
“吾見之如不見然。”先生曰︰“汝即不動心，何必訝不視者乎！”曰︰“此外面工夫，內必無檢制。”先生曰︰“四勿皆從視听言動上克去，孔子亦騖外乎？”曰︰“勿者，心勿之也。”先生曰︰“視者，誰視之乎？”
朱參兩以憂郁成疾，先生曰︰“兄知天地之性，人為貴乎？萬物皆所以奉人，故人貴；若以物役人，則不貴。‘仁者以財發身，不仁者以身發財’，非特人君然，學者亦有之。有財足以廣身之施，無財不足以損身之樂，以財發身也；有財適以益身之愚，無財又以戕身之命，又以身發財也。”參兩曰︰“莫非命也。桎梏死者，非正命也。”先生曰︰“法干講此書甚寬，不惟桎梏、岩牆之類非正命，凡好色、好貨、好貪食、好爭勝之類以致死者，皆非正命也。以此推之，作無益之憂以損生者，亦非正命也。”參兩悅。
