先生曰︰“趙盾不忘恭敬，令人不忍刺，鋤 不忍殺民之主而自死，兩者俱難及。然君不義，使我刺其大臣，亂命也，信之不必全者也，何必死？是謂傷勇。且使其人而知義也，當對晉君曰，趙氏世有勛勞于國，且忠賢人也，君無自壞長城；儻患其權過盛，宜稍抑其政柄，何至以千乘作盜行乎！不听，以死爭之可也，去之亦可也，計不出此，而甘承為盜之令，其人必剛暴小人，偶為趙卿忠敬感發其良心耳。雖然，寧自殺而不賊民之主，亦足多矣。”
同母弟楊怒其族人。先生曰︰“毋！彼于爾今稱從親，相戾如此，豈不思于爾祖則兄弟之親，于爾曾祖則一人之身也。譬如一身而分二股，二股而分十指，焉有以此股傷彼股，此指折彼指者哉！彼相好，吾與好；彼不相好，吾亦與好。”楊曰︰“我勞于彼，彼不酬一二。”先生曰︰“方爾之服勞于彼，即計其酬，是利心也，豈服勞哉！”
聖人以一心一身為天地之樞紐，化其戾，生其和，所謂造命回天者也。其次知命樂天，其次安命順天，其次奉命畏天。造命回天者，主宰氣運者也；知命樂天者，與天為友者也；安命順天者，以天為宅者也；奉命畏天者，懍天為君者也。然奉而畏之，斯可以安而順之矣；安而順之，斯可以知而樂之矣；知而樂之，斯可以造而回之矣。若夫昧天、逆天，其天之賊乎！
思天地一我也，我一天地也；萬物一我也，我一萬物也。既分形而為我，為天地萬物之靈，則我為有作用之天地萬物，非是天地萬物外別有一我也。時而乘氣之高，我宜效靈于全體；時而乘氣之卑，我亦運靈于近肢。分形靈之豐嗇！乘氣機之高卑，皆任乎此理之自然，此氣之不得不然；不特我與萬物不容強作于其間，亦非天地所能為也。
王法干雲︰“有氣數之天，有聖人之天。氣數之天，待補救于聖人之天；聖人之天，卻有時隨氣、數之天，有時不隨氣、數之天。”
朋友議書，雖各是己見，不可遂成嫌隙。聖賢原是說天下公理，豈容以偏私參之。
石鵬妻劉氏，清苑庠生源洙女也，貞節賢孝，出于性成。自八九歲時，未嘗偶立門外，雖姻親無見之者。其來嬪石門也，孝謹端凝，族中女長咸為其姑賀。未幾鵬卒，氏矢共姜之節，其翁姑皆弗忍，擬命服闋別適。及三載，終不可奪，因屬其父諭意。其父曰︰“吾子自孩稚知義理，吾信之久矣。此自其真心，吾當成之，何勸焉。”氏伯翁大感傷，曰︰“異哉！此子年方十七，且無子息，為人所不能為，守人所不肯守，如若人可令無後乎！”即以己孫為之子，氏撫歲余兒，事翁姑，賢淑勤慎如一日。
張文典肫誠懇惻，口不出誕語。身著一長布衫，雖盛暑不解。終日斗室中，紡績不輟。人不堪熱，皆乘涼就沼，獨足不出戶，宴如也。雖未入庠，而強記有文。先生曰︰“
隱君子也。”
高三秀才出游，盜斫于河，被救出，家人以死聞。其妻改適。其妾誓守孤女不嫁，家人逼令出門，備極凌虐，妾知節不能全，至夜擬後門自縊。將投繯，其夫適歸，呼之，妾疑鬼至，驚且泣曰︰“無相厄，少須吾從汝鬼矣。”夫亟呼曰︰“吾汝夫也，汝何中夜至此？我人也，非鬼也，可速啟門。”妾曰︰“舅親見汝被戕于河，豈復人乎！”其夫語以獲救故。妾終駭愕不敢啟，因疾入呼家人視之，家人詬其顛詭詒人耳。妾陳其實，乃秉數炬登垣照之，審，乃納之，家人相向哭。已而問其妻，已從人矣。其夫感妾貞烈，終身不娶正室。 聞高生獲救後，為闖賊李自成偽將一斗谷所虜，奇其文貌，信任之，署為偵將。生率眾出，官軍營河岸，生故遙候，登一山顛，有關公祠，因入禱，以不忍從逆欲乘便逃去之志，題詩于壁以自見。其副甚恐，生告以朝廷不可負，偽賊不可從之義，乃諭眾士各散而歸。生之忠正如此，而天即予以貞烈之妾，奇哉！此先生所以表而彰之歟！
人有好善的念，是天生秉彝之偶動，不可謂之志；日夜專向一事用力，終身不倦者，乃是志。有一時自得之機，是人心偶現之仿佛，不可謂之樂；時時常如那一念無累，反身而誠者，乃是樂。
夫子作春秋，思學者無日不作春秋，無念不作春秋。吾身，天下也；吾心，朝廷也；統四端兼萬善之仁，天子也。喜怒出處，取舍進退，動靜之際，皆自仁上起念，所謂“禮樂征伐自天子出”也；若偏任義、禮、智，則必有過剛、過柔、過巧之患，所謂“自諸侯出”
也；若血氣用事，如以喜怒為取舍之類，則自“大夫出”也。或任耳目四肢之欲，徒以便不便為喜怒焉，則“陪臣執國命”矣；甚至一朝之忿，忘身及親，快一喪萬，則展跖、郭解之徒司生殺；甚至酒色忘身，飲食殞命，逐外物而不有其身心者，則“蠻夷猾夏”矣。故學者鑿喪之後，而居敬存誠，扶立天君者，“春王正月”之義也；“三月不違”，“大有年”之義也；“日至、月至”，“齊侯朝”之義也。雖天理澌微，而必欲光大之，“天王狩于河陽 ”之義也；雖人欲昌熾，而必欲抑絕之，“楚人、楚子”之義也。存養之功，時證疏密，“
雨，不雨”之義也；縴私點欲，必謹消長，或螽，或蝗之義也。發乎念慮之非常，見乎五官、四肢、百體之違和，必加警惕，“ 退飛”、宗廟災、“日有食”之義也。要之，“克己復禮”，吾人春秋之精義也。胡氏之論春秋曰︰“遏人欲于橫流，存天理于既滅。”真得春秋之旨也夫！
教人愛兄曰︰“吾盡心以愛兄，兄悅之，人稱之，吾心無愧。吾盡心以愛兄，兄反疑之，人反誚之，吾亦可以無愧于己，無愧于兄，無愧于天地，無愧于宗祖，無愧于九泉之父母，是謂成人。否則惟人言之是顧，則雖有術局，致兄悅、人譽，而吾愛兄之心，實有愧焉，其于人之成否，何如乎！”
凡有所為，無安坐而獲者，須破死力始得。武侯出師表勸後主全是此意。如讀書、作文原不是學，而亦足驗功力。心靜則見理明，必有過人之見；養恬則筆自舒，必有安閑之局，理真則氣自壯，必有轉折雄宕之致。
