刁過之論講學分門角爭之弊。先生曰︰“此道之所以不明也。假令古聖人生于後世，伯夷之徒必詆伊尹之五就湯、桀為無恥；伊尹之徒必謗伯夷之不仕、不友為絕物，乃不惟孔、孟同尊之，而殷、周之際，全無他議。今日不以明道為事，惟以口舌爭雄，故不相容也。”
王法干曰︰“學須要講，只患不明。”先生曰︰“道須要行，只患不斷。”法干每事要裁先生以義，先生每事助法干以仁。劉煥章曰︰“如二君者，真古之所謂和矣。”
夏希舜問︰“如何是慢？”先生曰︰“怠也。如汝頭容不直，足容不重，便是慢。吾人要為君子，凡讀書須向自己身上打照，若只作文字讀，便妄讀矣。”
人之為學，心中思想，口內談論，盡有百千義理，不如身上行一理之為實也。人之共學，印證詩書，規勸功過，盡有無窮道德，不如大家共行一道之為真也。
禮、樂、射、書、數似苦人事，而卻物格知至，心存身修而日壯；讀書講論似安逸事，而卻耗氣竭精，喪志痿體而日病。噫！非真知學者，其孰能辨之！
邊海若憤目病誤學，懊惱不已。先生曰︰“堯、舜以前聖賢固不讀書，近儒陽明先生亦雲；‘雖不識一字，亦須還某堂堂的做個人！’豈必多讀而後為學？且學乃隨人隨分可盡，無論貴賤貧富，老幼男女，智愚聾瞽，只隨分盡道，便是學。況汝前此所讀書，所受教，已自不少，但實體之，實行之，已自足乎？”
語法干曰︰“古人于所不可追補者亟盡力，良有以也。吾後溪祖今歲便不能與宴矣。故曰︰‘親不在，雖欲孝，誰為孝？年既長，雖欲弟，誰為弟？’”
朔日行禮畢，二生始至。先生斥之曰︰“汝未讀孝經乎？‘夙興夜寐，無忝爾所生’
，士、農、工、商所同也。予少壯時，聞雞必衣冠而起，無事即坐以待旦。今愧衰疾，然猶昧爽夙興，摘發沐面，著常服掃拭，更禮服，行三禮。謂家祠、家人、學儀三項禮。今禮畢而汝等始至，何無志乎？”
與高生言︰“事親，愉色婉容，性所自有，須著力發示。既發，又須頻頻習熟，不是不費力的做。夫子曰︰‘庸德之行，不敢不勉。’”又言︰“得親順親，莫謂我不能有此心，此心聖賢庸愚同有，將此心行出來，就是聖賢異人處。今人可怪，不敢言聖賢，並不敢言為聖賢；夫不自聖賢可也，若並不為聖為賢，成何人？”
敗亡之國，未嘗無謀，但言之不用耳；廢棄之人，未嘗無善，但口言之不力行，心思之而不加功耳。
賭博之不才，去盜一間耳，皆非其有而取之也。昔先王之治，男女分途，路不拾遺，學者即不及聖人，何遽不及聖人之民。人能充路不拾遺之心，無所往而不為義矣。
序烈香集略雲︰“宇宙真氣，即宇宙生氣；人心真理，即人身生理。求其自全真理以生，且以撐持宇宙生生之氣者，止數忠臣、孝子、節婦耳。忠臣、孝子復有名心為之者，真不真未易辨。婦人女子，不感之詩、書，非激于僚友親戚，率多真。若滿城花氏女未嫁殉夫，雪棠記已傳布海內，今烈婦其又為吾保郡一奇跡乎！其又為全生氣以撐持宇宙生生之氣者之一人乎！天下後世，聞其風，散者日醇，磽者漸厚，復還虞、夏。”雲雲。烈婦姓許，自縊殉夫。
君子以所不及尊人，小人以所不及疑人，惡人以所不及忌人。
謂士�𧂈瞗J“取士之法，洪武初制甚善，第行之欠唐、虞、三代之意耳。不令而天下從，不教而天下善，其惟選舉乎？”士�𧂈瞗J“弊生法滯，是以不永。”先生曰︰“法弊滌弊，則法常行；弊生變法，則法即弊。如棄選舉取八股，將率天下賢愚而八股矣；天下盡八股，中何用乎！故八股行而天下無學術，無學術則無政事，無政事則無治功，無治功則無升平矣。故八股之害，甚于焚坑。一風俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于謹庠序之。教洪武間學政，良法哉！孟子雲︰‘知者無不知也，急先務也’；一舉而萬善從焉。小子志之，他日得君，必先正其先務。” 按︰洪武元年設文、武科。應文舉者，察之言行以觀其德，考之經術以觀其業，試之書算以觀其能，察之經史時務以觀其政。應武學者先之以謀略，次之以武藝。但求實用，不尚虛文。先生以為良法，信哉！
剛主言︰“罷人陳利害，有三等人不可听︰一書生拘古論今；一僉人懷詐陳事；一游惰管見投合。”先生曰︰“然則堯、舜、禹設 、鐸、磬等，非乎！防此三等而罷陳利害，是亦因 廢食也。蓋天下之禍莫大于上下蒙蔽，國家之福莫良于上下宣通。即明知其為此三項人，聖明猶樂聞之。古人訪工、瞽，詢芻蕘，皆審達時變，無所為而為之者乎？但須詳察，不可概行其言，概貴其人耳。”
彭永年曰︰“人之認讀書為學者，固非孔子之學；以讀書之學解書，並非孔子之書。 ”先生曰︰“確論。”
口言聖賢之言，身冒聖賢之行，而屋漏或有放肆之心，對妻孥或有淫僻之態者，真人妖也。
古人制喪，須必在大門內，中門外，想有深意。中門外，既與內室有遠嫌之義，又仍在宅中，有隱隱鎮攝一家之意。若後世之入內者固非禮，廬墓者亦失禮意矣。
湯，聖人也，用日新功。吾輩常人，當時新，時時新，又時新。
問果齋自度才智何取？對雲︰“欲無不知能。”先生曰︰“誤矣。孔門諸賢，禮、樂、兵、農各精其一，唐虞五臣，水、火、農、教各司其一；後世菲資，乃思兼長如是，必流于後儒思、著之學矣。蓋書本上見，心頭上思，可無所不及，而最易自欺、欺世。究之莫道一無能，其實一無知也。”
田起鳳言︰“暑月衣冠不去，何堪？”先生曰︰“婦女居室親灶，而炎熱不袒；男子奉父母遺體，乃不及女子乎？朝臣事君，終日不免冠；在野處士，顧 天命，乃讓禮貴人乎？”起鳳遽冠。
詩雲︰“夙夜基命宥密”，夙夜之間常能宥密，則立受命之基矣。宥者無不容，密者無不精。聖賢成法，多用力于無事之時也。
居汴，思孔子言“三人行，必有我師”，非必同行也。予今見簾外行人，莊者悚然振予萎，恭者惕然警予肆，輕佻躁暴者起予畏心，覺無一人非師也。
孔門習行禮、樂、射、御之學，健人筋骨，和人血氣，調人情性，長人仁義。一時學行，受一時之福；一日習行，受一日之福；一人體之，錫福一人；一家體之，錫福一家；一國、天下皆然。小之卻一身之疾，大之措民物之安，為其動生陽和，不積痰郁氣，安內捍外也。
韓子垂問︰“道即在六藝乎？”曰︰“子、臣、弟、友，道之歸宿。禮、樂、射、御等，道之材具。若無之，則子、臣徒具忠、孝之心，而無其作用。如明末死節諸臣，不可見乎！”
