或問帝舜申之孔氏謂申重也重美二字如何曰此說謂舜因皋之謨而重美其功因禹之功而重美其謨耳雖舜有汝亦昌言時乃功之語終不若申 不屈之意為平妥
或問三山陳氏說葊吉逆凶如何三山陳氏曰當順道之時反己無愧心廣體胖其吉孰大焉外此而言吉是徼幸于非望之福也當從逆之時十目所視心勞日拙其凶孰甚焉外此而言凶是其為禍可得而逭也曰如此則是非望之福可以舍道而幸得不可逭之禍可以從逆而苟免也抑不知舍道而求福決無得福之理縱或得之乃所以為有道之禍耳從逆而免禍決無可免之理縱或苟免乃所以積惡而滅身耳此正與世俗所論禍福同非聖經之旨也
三山陳氏說罔罔逸一節亦善曰惟聖君能受盡言不如此者言語必有所遜入而後可又見古人諫君不 悉于末節惟先正其本原本原既正萬事自得其理
或問刑期于無刑莫只是闢以止闢之意否曰闢以止闢則是截然以刑而遏其不犯如齊之以刑民免而無恥者是也刑期無刑則有哀矜惻怛之意在焉氣象蓋不侔矣曰然則成王之說非歟曰才添乃闢二字便有不忍輕用之意其味便不同也或問不矜不伐之說夏與無垢不逮呂說 矣亦附載何也曰意味雖淺于呂然亦各有一意必備諸說而後經意方全不可盡以一說為限界此類多矣後不盡載
或問�𡣙ⅳt人亦言數乎曰數見易大傳詳矣聖人何 不言但不泥此而忽人事如後世符耳邵康節之學專主數然其言禍福則以為不由天地只由人故伊川謂數學至康節方有理 子明筮說謂人事兆未然之機卜筮明將然之應則數亦未 不系于人事三說皆有理也曰然則三說如何曰孔以�𡣙⑵陘揤D意頗包涵�彝瓶姿底ㄖ 𢹸奶𤥿M指數言朱大意指數言而以�挱凰斑諞鰫鬗j傳止言數而不及�敫顙憭謒��𣑐茪ㄓ弮��𡣙ⅶP數自是兩事
或問心之知覺一耳發之于人欲則為人心發之于道義則為道心而所以為心則一如何曰譬猶水火用之于灌溉烹 則是道心用之于漂蕩延燎則是人心然所以為水火則非有二也譬人之強勇用于為善則為道義之勇用于忿斗則為血氣之勇然豈有二勇哉但人心之說不如晦庵之全耳曰或謂動而應事者為人心故惟危靜而無為者為道心故惟如何曰心苟合道動亦道靜亦道也豈特靜者為道而動者非道哉此老 所謂道非吾儒之道也
或問率百官若帝之初若訓如豈不可曰訓順則有奉承之意訓如則輕矣故唐孔氏謂若不得為如舜典言檧狩曰如初者皆不為若則知此若為順也
