或問天 明諸儒皆以視听言之子獨不然曰 明之義堯典說之詳矣夫天視自我民視天听自我民听方可以視听言然亦自民而言之非謂天果有耳目也新安王氏之說亦近之王曰憲天 明則見聞不在耳目即此一心此心洞然與天為一無毫厘私偽蔽乎其間則察乎眾人之所不及見通乎眾人之所不及聞謂心之所存無非天理故其 明無異天之 明也
呂氏曰佛老說 明正就 處說但言吾心湛然而已聖賢說 明皆在實處理口與甲冑等四事者疑若粗傅說卻欲 宗于此留心蓋天下之理本無精粗才理得粗處透便理得精處透四事自跡觀之何與 明然知起羞起戎在笥省躬非 明不能是所謂克明也
無垢張氏曰人之好善者多喜聞人之贊而惡聞人之謗非好勝也以其好善之心急惟恐惡之染其身也是以恥過而遂非其實以善為之反自于不善此為善者之大病也梁武帝心欲為善而不知其道凡人之所難者皆為之一聞賀琛之諫乃大怒此非尋常無知之過也其病最深惟力行者知之
呂氏曰人有好底病有不好底病 宗之黷祀是好底病最難治惟說能之無垢張氏曰數于祭祀所以敬也而反墮于不敬此過難知而亦難言難知則心安難言則諫者必拒
或問惟說不言有厥咎諸家皆謂君已成德則臣方敢言如何曰君資臣之言正以德之未成故耳德苟已成則何俟于臣言而臣欽若將順亦有所不必言也以君能行之而後言則可若以君德己成而後言則德之未成者果何 哉曰林氏謂允協先王成德為能合成湯從諫弗�蛑 鹿恃暈┤擋謊雜胸示淘淮于曬棠⺪傻氯晃匠傻攣 于稍蚯Ｇ懇憂殷{宗謂說之言哉乃不良于言予罔聞于行蓋贊美其言之可行耳非于此方求其言也故說答以知我之言易行我之言難我既己言則已無咎矣所以益勉 宗之行也
