無極太極一曰凜閑居以體獨。
學以學為人，則必證其所以為人。證其所以為人，證其所以為心而已。自昔孔門相傳心法，一則曰慎獨，再則曰慎獨。夫人心有獨體焉，即天命之性。而率性之道所從出也。慎獨而中和位育，天下之能事畢矣。然獨體至微，安所容慎？惟有一獨處之時可為下手法。而在小人仍謂之閑居為不善，無所不至。至念及，掩著無益之時，而已不覺其爽然自失矣。君子曰閑居之地可懼也，而轉可圖也。吾姑即閑居以證此心。此時一念未起，無善可著，更何不善可為？止有一真無妄在。不睹不聞之地，無所容吾自欺也，吾亦與之毋自欺而已。則雖一善不立之中，而已具有渾然至善之極。君子所為，必慎其獨也。夫一閑居耳，小人得之為萬惡淵藪，而君子善反之，即是證性之路。蓋敬肆之分也。敬肆之分，人禽之辨也。此證人第一義也。
靜坐是閑中吃緊一事，其次則讀書。朱子曰︰“每日取半日靜坐，半日讀書。”如是行之一二年，不患無長進。
動而無動二曰卜動念以知幾。
獨體本無動靜，而動念其端倪也。動而生陽，七情著焉。念如其初，則情返乎性。動無不善，動亦靜也。轉一念而不善隨之，動而動矣。是以君子有慎動之學。七情之動不勝窮，而約之為累心之物，則嗜欲忿𦶢爣y浯笳摺！端稹分 笤唬骸熬 右猿頭拗嫌 ！背橢現 Γ 投 釷幣患猶嶁眩 皇垢戳饔詮 簧啤２龐脅簧疲 闖 恢 怪 Ｖ怪 雌涑躋印９ 艘醞 閿新 患巴頰摺Ｎ羧嗽疲撼頭奕繽粕劍 嫌 縑鉦幀Ｖ比鞜四眩 轡 賈 諂瀆 識 ＱР槐局 鞫潰 蛐奈匏 鰲Ｗ濤 渲杖粘頭蓿 皇且苑蕹頭蓿 杖罩嫌 皇且雜 嫌 Ｒ苑蕹頭薹抻 觶 雜 嫌 ＃ 似漵腥∮諭粕教鉦種 蟆Ｆ裰 誦謀咀暈薹蓿 鱍捎蟹蓿 嶂 咀暈抻 鱍捎杏 嶂 Ｖ淮酥 保 詞淺橢 現 薄５畢呂 澹 剎環閹亢療 Γ 罄蔥旒冶Ｈ味 選！兌住吩唬骸爸﹤福 瀋窈 貝酥 揭病Ｎ椒嵌撈逯 遼瘢 蛔鬩雜胗詿艘病 br />
靜而無靜三曰謹威儀以定命。
慎獨之學，既于動念上卜貞邪，已足端本澄源，而誠于中者形于外，容貌辭氣之間有為之符者矣，所謂“靜而生陰”也。于焉官雖止，而神自行，仍一一以獨體閑之，靜而妙合于動矣。如足容當重，無以輕佻心失之。手容當恭，無以弛慢心失之。目容當端，無以淫僻心失之。口容當止，無以煩易心失之。聲容當靜，無以暴厲心失之。頭容當直，無以邪曲心失之。氣容當肅，無以浮蕩心失之。立容當德，無以徙倚心失之。色容當莊，無以表暴心失之。此記所謂九容也。天命之性不可見，而見于容貌辭氣之間，莫不各有當然之則，是即所謂性也。故曰威儀所以定命。昔橫渠教人，專以知禮存性、變化氣質為先，殆謂是與！
五行攸敘四曰敦大倫以凝道。
人生七尺，墮地後，便為五大倫關切之身，而所性之理與之一齊俱到，分寄五行，天然定位。父子有親屬少陽之木，喜之性也。君臣有義屬少陰之金，怒之性也。長幼有序屬太陽之火，樂之性也。夫婦有別屬太陰之水，哀之性也。朋友有信書陰陽會合之土，中之性也。此五者，天下之達道也，率性之謂道是也。然必待其人而後行，故學者工夫，自慎獨以來，根心生色，暢于四肢，自當發于事業。而其大者，先授之五倫，于此尤加致力，外之何以極其規模之大，內之何以究其節目之詳，總期踐履敦篤，驘驘君子，以無忝此率性之道而已。昔人之言曰︰五倫間有多少不盡分處。夫惟（嘗）【常】懷不盡之心，而黽黽以從事焉，庶幾其逭于責乎！
物物太極五曰備百行以考旋。
孟子曰︰“萬物皆備于我矣。”此非意言之也。只繇五大倫推之，盈天地間，皆吾父子兄弟、夫婦君臣朋友也。其間知之明，處之當，無不一一責備于君子之身。大是一體，關切痛癢。然而其間有一處缺陷，便如一體中傷殘了一肢一節，不成其為我。又曰︰“細行不矜，終累大德。”安見肢節受傷，非即腹心之痛？故君子言仁則無所不愛，言義則無所不宜，言別則無所不辨，言序則無所不讓，言信則無所不實。至此乃見盡性之學，盡倫盡物，一以貫之。《易》稱“視履考祥，其旋元吉”，今學者動言萬物備我，恐只是鏡中花，略見得光景如此。若是真見得，便須一一與之踐履過。故曰︰“反身而誠，樂莫大焉。”又曰︰“強恕而行，求仁莫近焉。”反身而誠，統體一極也。強恕而行，物物付極也。
其要無咎六曰遷善改過以作聖。
自古無現成的聖人。即堯舜不廢兢業。其次只一味遷善改過，便做成聖人，如孔子自道可見。學者未歷過上五條公案，通身都是罪過。即已歷過上五條公案，通身仍是罪過。才舉一公案，如此是善，不如此便是過。即如此是善，而善無窮，以善進善亦無窮。不如此是過，而過無窮，因過改過亦無窮。一遷一改，時遷時改，忽不覺其入于聖人之域。此證人之極則也。然所謂是善是不善，本心原自歷落分明。學者但就本心明處一決決定，如此不如彼，便時時有遷改工夫可做。更須小心窮理，使本心愈明，則查簡愈細，全靠不得。今日已是見得如此如此，而即以為了手地也。故曰︰君子無所不用其極。
