右周子之書一編，今舂陵、零陵、九江皆有本，而互有同異。長沙本最後出，乃熹所編定，視他本最詳密矣，然猶有所未盡也。
蓋先生之學，其妙具于太極一圖。通書之言，皆發此圖之蘊。而程先生兄弟語及性命之際，亦未嘗不因其說。觀通書之誠、動靜、理性命等章，及程氏書之李仲通銘、程邵公志、顏子好學論等篇，則可見矣。故潘�躋 鞠壬 梗 鶿 攀椋 匾宰魈 嘉 剖住Ｈ輝虼送嫉蔽 槭祝 灰梢病Ｈ幌壬 仁忠允詼 癱荊 蚋絞楹蟆Ｆ羈砭又 啤４ 嘸 淙鞜耍 笠醞嘉 櫓 湔攏 桓蠢逭 Ｊ瓜壬 缶∫庵 跡 刀 幻鰲６ 瓚鐐ㄊ檎擼 喔床恢 興 萇恪４嗽蛑畋窘允е ６ ど懲ㄊ橐蠔 縴 攏 歉幢敬危 窒魅シ終輪 浚 鷚浴爸蘢釉弧閉嘸又 謔櫓 笠逅淙粑匏 Γ 灰 竅壬 桑 嚶腥テ淠慷 觳豢上 摺Ｈ繢 悅 輪 唷Ｓ種畋靖皆孛 佟⑹ ⑽模 露嘀馗礎Ｒ嗷蠆荒苡興 饔諳壬 潰 孕已д摺 br />
故今特據潘志置圖篇端，以為先生之精意，則可以通乎書之說矣。至于書之分章定次，亦皆復其舊貫。而取公及蒲左丞、孔司封、黃太史所記先生行事之實，刪去重復，合為一篇，以便觀者。蓋世所傳先生之書、言行具此矣。
潘公所謂易通，疑即通書。而易說獨不可見，向見友人多蓄異書，自謂有傳本，亟取而觀焉，則淺陋可笑。皆舍法時舉子葺綴緒余，與圖說、通書絕不相似，不問可知其偽。獨不知世復有能得其真者與否？以圖、書推之，知其所發當極精要，微言湮沒，甚可惜也！
熹又嘗讀朱內翰震進易說表，謂此圖之傳，自陳搏、種放、穆修而來。而五峰胡公仁仲作通書序，又謂先生非止為種、穆之學者，“此特其學之一師耳，非其至者也”。夫以先生之學之妙，不出此圖，以為得之于人，則決非種、穆所及；以為“非其至者”，則先生之學，又何以加于此圖哉？是以嘗竊疑之。及得志文考之，然後知其果先生之所自作，而非有所受于人者。公蓋皆未見此志而雲雲耳。然胡公所論通書之指曰︰“人見其書之約，而不知其道之大也；見其文之質，而不知其義之精也；，見其言之淡，而不知其味之長也。人有真能立伊尹之志，修顏子之學，則知此書之言包括至大，而聖門之事業無窮矣。”此則不可易之至論，讀是書者所宜知也。因復掇取以系于後雲。干道己丑六月戊申、新安朱熹謹書。
再定太極通書後序南康本
