[惠士奇 惠松崖]
惠周惕字符龍一字研溪吳縣人先世居扶風遠祖元佑徙洛陽靖康末以文林閣學士扈高宗蹕如臨安家湖州生善分為四支曰四七曰廿一曰三八曰小一三八支後七傳至倫始遷吳縣東渚 五傳至洪洪年至一百五歲吳下所稱百歲翁是也洪生萬方萬方生有聲有聲生周惕有聲字樸庵明歲貢生與同里徐枋友善以九經教授鄉里尤精于詩研溪先生少傳家學又從徐枋汪琬游工詩古文詞既壯厄于貧遍游四方與當代名士交秀水朱彝尊亟稱之文名益著康熙辛未成進士選庶吉士因不習國書改密雲知縣卒于官著有易傳春秋問三禮問詩說及研溪詩文集子士奇字天牧晚年自號半農人研溪先生夢東里楊文貞公來謁已而生先生遂以文貞之名名之年十二即能詩有柳未成陰夕照多之句為先輩所激賞二十一為諸生不就省試或問之曰胸中無書焉用試為乃奮志力學晨夕不輟遂博通六藝九經諸子及史漢三國志皆能 誦嘗與名流宴集坐中有難之者曰聞君熟于史漢試為誦封禪書先生朗誦終篇不遺一字眾皆驚服戊子鄉試第一明年成進士選庶吉士散館授編修癸巳乙未會試兩充同考官聖祖嘗問廷臣誰工作賦閣學蔣廷錫以華亭王頊齡仁和湯右曾及先生三人對其後己亥正月太皇太後升 禮成奉命祭告炎帝陵舜陵故事祭告使臣學士以上乃得開列先生以編修得膺寵命洵異數也庚子主湖廣鄉試冬奉命督學廣東雍正元年癸卯命留任三年嘗謂漢時蜀郡僻陋文翁守蜀選子弟就學遣雋士張寬等東受七經還以教授其後司馬相如王褒嚴遵揚雄相繼而起文章冠天下漢之蜀今之粵也于是毅然以經學倡三年之後通經者多文體為之一變又謂今之校官古博士也博士明于古今通達國體今校官無博士之才弟子何所效法訪諸輿論有海陽進士翁廷資其學品勝校官之職具疏題補韶州府教授得以誘進多士吏部以學臣向無題補官員之例格不行世宗特旨惠士奇居官聲名好所舉之人諒非徇私著照所請補授後不為例在任遷右春坊右中允超擢侍講學士轉侍讀學士丙午任滿還都送行者如堵牆既去粵人設木主配食先賢廣州于三賢祠惠州于東坡祠潮州于昌黎祠元旦及生日諸生肅衣冠入拜其得士心如此丁未五月奉旨修鎮江城以產盡停工罷官乾隆元年奉旨調取來京引見以講續用所欠修城銀兩得寬免丁巳六月補侍讀戊午以病告歸辛酉三月卒年七十有一先生邃深經術撰易說六卷禮說十四卷春秋說十五卷其論易曰易始于伏羲盛于文王大備于孔子而其說猶存于漢不明孔子之易不足與言文王不明文王之易不足與言伏羲舍文王孔子之易而遠問庖犧吾不知之矣漢儒言易如孟喜以卦氣京房以通變荀爽以升降鄭康成以爻辰虞翻以納甲其說不同而指歸則一皆不可廢今所傳之易出自費直費氏本古文王弼盡改為俗書又創為虛象之說遂舉漢學而空之而古學亡矣易者象也聖人觀象而系辭君子觀象而玩辭六十四卦皆實象安得虛哉其論春秋曰春秋三傳事莫詳于左氏論莫正于谷梁韓宣子見魯春秋曰周禮盡在魯矣然則春秋本周禮以記事也左氏褒貶皆春秋諸儒之論故紀事皆實而論或未公公羊不信國史惟篤信其師說師所未言則以意逆之故所失常多要之左氏得諸國史公谷得之師承雖互有得失不可偏廢後世有王通者好為大言以欺人乃曰三傳作而春秋散于是啖助趙匡之徒爭攻三傳以伸其異說夫春秋無左傳則二百四十年盲然如坐 室之中矣公谷二家即七十子之徒所傳之大義也後之學者當信而好之擇其善而從之若徒據孟子盡信書不如無書之說力排而痛詆之吾恐三傳廢而春秋亦隨之而亡也左氏最有功于春秋公谷有功兼有過學者信其所必不可信疑其所必無可疑惑之甚者也其論周禮曰禮經出于屋壁多古字古音經之義存乎訓識字審音乃知其義故古訓不可改也康成注經皆從古讀蓋字有音義相近而偽者故讀從之後世不學遂謂康成好改字豈其然乎康成三禮何休公羊多引漢法以其去古未遠故借以為說賈公彥于鄭注如飛茅扶甦薄借綦之類皆不能疏所讀之字亦不能疏輒曰從俗讀甚違不知蓋闕之義夫漢遠于周而唐又遠于漢宜其說之不能盡通也況宋以後乎周秦諸子其文雖不盡雅馴然皆可引為禮經之證以其近古也幼時讀廿一史于天文樂律二志未盡通曉及官翰林因新法究推步之原著交食舉隅二卷言測日食者先求食限食限必在兩交去交近則食遠則否有入食限而不食者未有不入食限而食者也古法不能定朔故曰食或在晦說者謂日之食晦朔之閑月之食惟在望此知二五而不知十也日月有平行有實行有視行日月之食亦有實食有視食實食者日月在天相掩之實度視食者人在地所見之初虧食甚復圓也古術或知求實行莫知求視行皆知求平朔莫知求實朔故不能定朔者以此七政有高卑故有恆星天有五星天有日天有月天古人以恆星最高遂指恆星為天體新法于恆星天之外又有宗動天合于九重之數宗動者七政之所同宗也沈括謂日月星辰之行不相觸者氣而已此不知歷象者也如日月有氣而無體則月焉能掩日哉日高而月下五星亦有高下高下既殊又焉能相觸乎春秋曰有食之既既者有繼之辭非盡也新法謂之金錢食日大月小月不能盡掩日光故全食之時其中闕然而光溢于外狀若金錢也又撰琴理數考四卷其略雲十二律黃鍾至小呂為陽蕤賓至應鍾為陰陽用正而陰用倍蕤賓長小呂短黃鍾中自古相傳之舊法也晉永嘉之亂有司失傳染武帝始改舊法黃鍾長應鍾短小呂中由是陽正陰倍之法絕漢魏律小呂一均之下征調黃鍾為宮有小呂無蕤賓故假用小呂為變征黃鍾之黃鍾宮為正宮小呂之黃鍾宮為下宮征最小而以為宮故為下宮隋鄭譯遂以黃鍾正宮當之擅去小呂用蕤賓以附會先儒宮濁羽清之說夫宮濁羽清者指下征調而言譯改為正宮是以歷代之樂皆患聲高隋唐以來惟奏黃鍾一均而旋宮之法廢矣古法盡亡獨存于琴孔疏密取則琴暉琴之十二律起于中暉之七音生于宮孔黃鍾從宮孔黃鍾始一上一下終于蕤賓琴自中暉黃鍾始一左一右終于十暉書成惟嘉定王進士恪見而喜之余莫能解也所著有紅豆齋小草詠史樂府及南中集采蓴集歸耕集各一卷人海集四卷時術錄一卷海內學者稱為紅豆先生初研溪先生由東渚 遷居郡城東南香溪之北郡城東禪寺有紅豆一株相傳白鴿禪師所種老而枯矣至是時復生新枝研溪先生移一枝植階前生意郁然僧睿目存為繪紅豆新居圖自題五絕句又賦紅豆詞十首和者二百余人四萬名士過吳門者必停舟訪焉因自號紅豆主人所以鄉人稱研溪先生曰老紅豆先生半農先生曰紅豆先生松崖先生曰小紅豆先生
松崖先生半農先生之次子也名棟字定宇一字松崖初為吳江學生員復改歸元和籍自幼篤志向學家有藏書日夜講誦自經史諸子百家雜說及釋道二藏靡不穿穴父友臨川李紱一見奇之曰仲孺有子矣學士視學粵東先生從之任所粵中高才生甦珥羅天尺何夢瑤陳海六時稱惠門四子常入署講論文藝與先生為莫逆交至于學問該洽則四子皆自以為遠不逮也及學士毀家修城先生往來京口饑寒困頓甚于寒素遭兩喪不以貧廢禮終年課徒自給甑塵常滿處之坦如雅愛典籍得一善本傾囊弗惜或借讀手鈔校勘精審于古書之真偽了然若辨黑白乾隆十五年詔舉經明行修之士兩江總督文端公尹繼善文襄公黃廷桂交章論薦有博通經史學有淵源之語會大學士九卿索所著書未及進而罷歸然先生于兩公非有半面識也年五十後專心經術尤邃于易謂宣尼作十翼其微言大義七十子之徒相傳至漢猶有存者自王弼興而漢學亡幸傳其略于李鼎祚集解中精鏠三十年引伸觸類始得貫通其旨乃撰周易述一編專宗虞仲翔參以荀鄭諸家之義約其旨為注演其說為疏漢學之絕者千有五百余年至是而粲然復章矣書垂成而疾革遂闕鼎至未濟十五卦及序卦雜卦傳二篇孔氏正義據馬融陸績說以爻辭為周公所作與鄭學異其所執者明夷六五雲箕子升六四雲王用享于岐山皆文王後事也先生獨能辨之于明夷之五曰箕子當從古文作其子其古音亥亦作萁劉向雲今易其子作 茲荀爽據以為說讀萁子為 茲其與亥子與茲文異而音義同三統術雲該閡于亥孳萌于子該亥亦同物也五本坤也坤終于亥干出于子用晦而明明不可息故雲其子之明夷馬融俗儒不識七十子傳易之大義讀其為箕蓋涉彖傳而訛五為天位箕子臣也而當君位乖于易例甚矣謬種流傳兆于西漢博士施仇讀其為箕蜀人趙賓述孟氏之學以為箕子明夷陰陽氣無箕子箕子者萬物方 茲也賓據古義以難諸儒諸儒皆屈于是施仇梁邱賀皆嫉之孟喜仇賀同事田王孫喜未貴而學獨高喜所傳易家候陰陽災變書得自王孫而賀惡之謂無此事語聞于上宣帝遂以喜為改師法中梁邱之譖也仇賀嫉喜而並及賓班固作喜傳亦用仇賀之單詞皆非實錄劉向別錄猶循孟學故馬融俗說荀爽獨知其非復用賓古義而晉人鄒湛以漫衍無經譏之蓋魏晉以後經師道喪王肅詆鄭氏而 郊之義乖袁準毀蔡服而明堂之制亡鄒湛譏荀 而周易之學晦郢書燕說一倡百和何尤乎後世之紛紜也于升之四曰文王爻辭皆據夏商之制春秋引夏書惟彼陶唐帥彼天常有此冀方服虔雲堯居冀州虞夏因之禹貢冀州治梁及岐爾雅雲梁山晉望也諸侯三望天子四望梁山為晉望明梁岐皆冀州之望此王謂夏後氏受命祭告非文王也其說干之四德曰元者天地之始說文元從一道立于一造分天地化生萬物干之初九積善在下陽之始生東方為仁故雲善之長陰陽交而後亨干之九二當上升坤五為天子故文言再言君德經凡言亨者皆謂乾坤交也干六爻二四上匪正坤六爻初三五匪正干變坤化六爻皆正成兩既濟故雲各正性命保合太和和即利正即貞也經凡言利貞者皆爻當位或變之正或剛柔相易惟既濟一卦六爻皆正故雲剛柔正而位當雜卦篇所謂既濟定也卦具四德者七乾坤變化而成兩既濟屯三爻變革四爻變皆成既濟隨三四易位成既濟元妄三四易位上爻又變而成既濟臨二升居五位三爻又變而成既濟故皆言元亨利貞也其論佔筮之法曰易稱天下之動貞夫一故卦爻之動一則正兩則惑京氏筮法一爻變者為九六二爻以上變為八晉公子得貞屯悔豫皆八乃三艾變不稱屯之豫而稱八穆姜遇艮之八乃五爻變不稱艮之隨而稱八所謂貞夫一也七者蓍之數八者卦之數蓍圓而神卦方以知神以知來知以藏往知來為卦之未成者藏往為卦之已成者故不曰七而曰八春秋內外傳無筮得某卦之七者以七為蓍之數未成卦也又因學易而悟明堂之法撰明堂大道錄八卷 說二卷大略謂說卦帝出乎震帝者五帝也在太微之中五德相次以成四時聖人法之立明堂為治天下之大法明堂有五室四堂室以祭天堂以布政王者承天統物各于其方以听事謂之明堂月令今所傳月令是也古之聖人生有配天之德沒有配天之祭故太 以下歷代稱 太 以木德炎帝以火德黃帝以土德少 以金德顓頊以水德王者行大享之禮于明堂謂之 祖宗其郊則行之南郊 郊祖宗四大祭而總謂之 者 其祖之所自出故也鄭注大傳不王不 及詩長發大 箋皆雲郊祀天是郊稱 也周頌 序雲 太祖也鄭箋雲太祖謂文王是祖稱 也劉歆雲大 則終王是宗稱 也董子曰天地者先祖之所自出也 者 其祖之所自出故四大祭皆蒙 名 禮上溯遠祖旁及毀廟下逮功臣聖人居天子之位行配天之祭推人道以接天而天神降地d出人鬼格夫然而陰陽和風雨時五谷熟草木茂群生咸遂物無疵癘所謂既濟定也先儒皆以明堂上有靈台下有闢雍四門有太學 容春秋釋例雲太廟有八名肅然清靜謂之清廟行 序昭穆謂之太廟告朔行政謂之明堂行饗射養國老謂之闢雍佔雲物望氛祥謂之靈台其四門之學謂之太學其中室謂之太室總謂之宮盧植禮記注亦雲明堂即太廟與靈台闢雍古法皆同一處近世殊異分為三耳而晉時袁準著論非之昧于古制矣王者覲諸侯或巡狩四岳則有方明方明者放乎明堂之制也亦謂之明堂荀子所謂築明堂于塞外以朝諸侯戰國時齊有泰山明堂即方明也周書朝諸侯則于明堂覲諸侯則設方明故虞 六宗而覲四岳群牧周禮方明而覲公侯伯子男六宗方明即明堂六天之神鄭氏謂天之司盟非也自明堂之制不詳而 禮亦廢鄭氏知圜丘方丘之為 而不知為明堂六帝王肅又誤據魯 改 為宗廟之祭無配天之事此魏明所以漢四百余年廢無 祀也 行于明堂明堂之法本于易中庸言至誠可以贊化育與天地參此明堂配天之義也又有易漢學七卷易例二卷皆推演古義針砭俗說于書有古文尚書考二卷謂孔壁中古文得多十六篇內有九共九篇析之為二十四篇鄭康成所傳之二十四篇即孔壁真古文東晉晚出之二十五篇與漢書不合可決其偽唐人詆鄭所傳為張霸偽造者妄也今文泰誓三篇其略見于太史公書太史公從安國問故當可信唐人尊信晚出之泰誓而以今文泰誓為偽亦非也于春秋有左傳補注六卷自序雲嘗見鄭康成之周禮韋宏嗣之國語純采先儒之說末乃下以己意令學者審其異同杜元凱春秋集解雖根本前修而不著其說又其持論閑與諸儒相違于是樂遜序義劉炫規過之書出焉今刺取經傳附以先世遺聞宗韋鄭之遺前修不掩效樂劉之意有失必規而于古今文之同異辨之尤悉雲其注秦穆姬屬賈君用唐尚書說以賈君為申生妃令尹 艾獵用世本說為叔敖之兄同盟于亳城北用服虔本證亳為京之訛塹防門而守之廣里用續漢書及京相 說以防門廣里為地名吳句余用服虔說以為吳子余祭萬者二人用吳仁杰說二人當為二八臧文仲廢六關訓廢為置讀如公羊廢其有聲者之廢皆前人所未及道也又言公羊有嚴顏二家蔡邕石經所定者嚴氏春秋也何邵公所注者顏氏春秋也石經公羊末雲桓公二年顏氏有所見異辭雲雲僖公三十年顏氏言君出則己入今何本皆有之又雲顏氏無伐而不言圍者非取邑之辭也今何本亦有之以此知何所注者顏氏本也鄭康成注三禮引隱二年放于此乎隱三年登戾之桓十一年遷鄭焉而鄙留皆與何氏異與石經同蓋鄭所據者嚴氏本也又雲應劭風俗通稱谷梁為子夏門人楊士勛謂受經于子夏按桓譚新論雲左氏傳世遭戰國��微後百余年魯谷梁赤為春秋殘略多所違失然則谷梁子非親受經于子夏矣古人親受業者稱弟子轉相授者稱門人則谷梁于子夏猶孟子之于子思故魏糜信注谷梁以為與秦孝公同時也楊士勛言谷梁作傳傳孫卿卿傳魯人申公申公傳博士江公按孫卿齊愍襄時人當秦之惠王則在其後卿所注書言天子廟數及賻 含之義述春秋善胥命而言盟詛不及三王諸侯相見仁者居守皆本谷梁說其言傳孫卿信矣隱元年傳成人之美不成人之惡僖二十二年傳過而不改是謂之過二十三年傳以不教民戰則是棄其師今皆在論語中傳所載與儀禮二記合者尤多故鄭康成曰谷梁善于經者也其論論語曰宣尼言述而不作于魯論見之鄉黨一書半是禮經堯曰數章全書訓典論君臣則人言不廢譏無恆則南國有言于善人為邦則曰誠哉是言于隱居行義則曰吾聞其語素絢唐棣逸時可誦百官冢宰古典可稽出門如見大賓使民如承大祭此胥臣多聞之所述也視其所以觀其所由察其所安此文王官人之所記也克已復禮左氏以為古志己所不欲勿施于人管子以為古語[見小問篇]參分天下而有其二周志之遺文也[今逸周書即周志也在程典篇]陳力就列不能者止周任之遺言也推此言之聖人豈空作哉其論爾雅曰釋詁釋訓乃周公所作以教成王故詩稱古訓是式漢時謂之故訓又謂之詁訓詁訓者雅言也周之古訓仲山式之子之雅言門人記之俗儒不信爾雅而仲山之古訓夫子之雅言皆不存矣又撰九經古義十六卷討論古字古音以博異聞正俗學又以範蔚宗後漢書缺略遺誤範書行而東觀漢記謝承薛瑩司馬彪華嶠謝沈張瑩袁山松諸家之書皆亡乃取初學記藝文類聚北堂書鈔太平御覽諸書作後漢書補注十五卷所有撰述如王文簡公精華錄訓纂二十四卷盛行于世論者以為過于任淵之注山谷李壁之注荊公詩焉周易本義辨證五卷太上感應篇注二卷亦經好事刊刻惟山海經訓纂十八卷九曜齋筆記二卷松崖筆記二卷松崖文鈔二卷世無刊本又有諸史會最竹南漫錄皆未成書卒于乾隆二十三年戊寅五月年六十有二先生晚年盧運使見曾延至邗上如雅雨堂十種山左詩鈔感舊集皆先生手定焉同時與先生友善者沈彤沈大成大成字學子號沃田華亭人有學福齋集受業弟子最知名者余古農同宗艮庭兩先生如王光祿嗚盛錢少詹大昕戴編修震王侍郎蘭泉先生皆執經問難以師禮事之錢少詹為先生作傳論曰宋元以來說經之書盈屋充棟高者蔑棄古訓自夸心得下者剿襲人言以為己有儒林之名徒為空疏藏拙之地獨惠氏世守古學而先生所得尤深擬諸漢儒當在何邵公服子慎之閑馬融趙岐輩不能及也
