王制天子將出征類乎上帝宜乎社造乎禰 于所征之地受命于祖受成于學出征執有罪反釋奠于學以訊馘告
凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必參相得也無曠土無游民食節事時民咸安其居樂事勸功尊君親上然後興學司徒修六禮以節民性明七教以興民德齊八政以防淫一道德以同俗養耆老以致孝恤孤獨以逮不足上賢以崇德簡不肖以絀惡命鄉簡不帥教者以告耆老皆朝于庠元日習射上功習鄉上齒大司徒師國之俊士與執事焉不變命國之右鄉簡不帥教者移之左命國之左鄉簡不師教者移之右如初禮不變移之郊如初禮不變移之遂如初禮不變屏之遠方終身不齒命鄉論秀士升之司徒曰︰選士司徒論選士之秀者而升之學曰︰俊士升于司徒者不征于鄉升于學者不征于司徒曰︰造士樂正崇四術立四教順先王詩書禮樂以造士春秋教以禮樂冬夏教以詩書王大子王子群後之大子卿大夫元士之適子國之俊選皆造焉凡入學以齒將出學小胥大胥小樂正簡不帥教者以告于大樂正大樂正以告于王王命三公九卿大夫元士皆入學不變王親視學不變王三日不舉屏之遠方西方曰︰棘東方曰︰寄終身不齒大樂正論造士之秀者以告于王而升諸司馬曰︰進士司馬辨論官材論進士之賢者以告于王而定其論論定然後官之任官然後爵之位定然後祿之
陳浩集說曰︰司徒修六禮以下言鄉學教民取士之法樂正崇四術以下言國學教國子民俊及取賢才之法下文六禮冠昏喪祭鄉相見七教父子兄弟夫婦君臣長幼朋友賓客八政飲食衣服事為異別度量數制按此習射習鄉飲酒以變不帥教者司徒帥俊士與執事周禮鄉大夫受教法于司徒退而頒之于其鄉吏使各以教其所治以考德行察其道藝以歲時入其書三年則大比而興賢者能者州長三年大比則大考州里以贊鄉大夫廢興黨正正歲帥民讀法書其德行道藝族師月吉讀法及春秋祭 書其孝弟睦姻有學者閭胥凡春秋之祭祀役政喪紀之數聚眾庶既比則讀法書其敬敏任恤者蓋古凡鄉有昏喪政事學士皆與執事而即因之以考其德行與藝三年乃大比焉所謂大司徒以鄉三物教萬民而賓興者如此真實教實學選士之良法也[鄉萬二千五百家遞差至閭為二十五家家愈少考教愈密]
文王世子凡學[戶孝反]世子及學士必時春夏學干戈秋冬學羽鑰皆于東序小樂正學[戶孝反]干大胥贊之鑰師學[戶孝反]戈鑰師丞贊之胥鼓南春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學禮執禮者詔之冬學書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠
㷍@雷友 勘厥閉咭灰苑質筆掛沼脛 艘灰苑忠帳掛滌興 ㄈ灰嗷ビ梅牆汗桃卜布烙胙 掀蜓院嫌鎦 窠孕±終 詼 虼罄終 戶孝反]舞干戚語說命乞言皆大樂正授數大司成論說在東序
合語即後文養老禮既歌而語以成之言父子君臣長幼之道合德音之致禮之大者及儀禮鄉射記曰︰古者于旅也語之謂也注疏略雲謂祭及養老與鄉射鄉飲大射燕射之禮至旅酬之時皆得言說先王之法會合樂意其間各有威儀容節皆須小樂正教世子及學士而大樂正授之大司成論說之此孔門所以有言語之科修辭之訓也今世六部司官說堂入官者必須先學于家可以知古人教法之善矣
凡三王教世子必以禮樂樂所以修內也禮所以修外也禮樂交錯于中發形于外是故其成也懌恭敬而溫文
禮運聖王修義之柄禮之序以治人情故人情者聖王之田也修禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚之播樂以安之
禮樂仁義皆學中事也何以與學分列曰︰此言聖王治國之政也治國則修禮陳義視學施仁播樂固各有事矣
禮器先王之制禮也必有主也故可述而多學也
按古人多學即以禮言
內則子能食食教以右手能言男唯女俞男 革女 絲六年教之數與方名七年男女不同席不共食八年出入門戶及即席飲食必後長者始教之讓九年教之數日十年出就外傅居宿于外學書計衣不帛襦褲禮帥初朝夕學幼儀請肄簡諒十有三年學樂誦詩舞勺成童舞象學射御二十而冠始學禮可以衣裘帛舞大夏𠴱@行 懿┬Р喚棠詼 懷鋈 惺沂祭砟惺虜┬ 薹窖酚咽又舅氖 際 br />
鄭注曰︰成童十五已上賈公彥周禮疏曰︰勺象皆詩詩為樂章與舞人為節故以詩為舞也按八歲已後學小藝履小節十五已後學大藝履大節其序其業此詳著者此古聖學中之事也隱居以此行義以此所學即其所用所用即其所學烏有所為靜坐觀空泛濫書傳以為學者哉自秦滅儒術而後漢興齊魯諸儒修其經藝講習大射鄉飲之禮叔孫通作漢禮儀與諸生弟子共定高堂生傳儀禮十七篇而魯徐生善為容孝文帝時以容為禮官大夫傳子孫弟子制氏以雅樂音律世在樂官樂人竇公獻世傳大司樂章于文帝又漢律課學童學書則周孔六藝之學入漢固有存者然武帝置五經諸博士以教弟子多試翻讀光武取聰明有威重者一人為祭酒晉武益以助教隋煬改太學為國子監初置同業一人丞三人唐龍朔二年改國子監為司成館祭酒為大司成同業為少司成博士為司成宣業後又改為成均監總之主于傳經翻讀而已至宋明而道學名立國學經家塾重然半日靜坐半日讀書較之漢唐高下幾何雖齊高帝建元中置治禮吏陳有律學博士隋開皇中書算學各置博士唐亦有書學算學之設然于古法千百之什一耳三物四術愈傳而愈微矣至學後入于仕途始置經書于高閣而從事于禮樂兵農學非所用用非所學此天下所以寡成材朝堂所以多廢事也嗟乎前佔後今判若黑白成敗頓殊較若霄壤有志聖學者得毋思哉
學記大學之教也時教必有正業退息必有居學不學操縵不能安弦不學博依不能安詩不學雜服不能安禮不興其藝不能樂學故君子之于學也藏焉修焉息焉游焉
操縵孔疏調弦也博依節歌也博通虞書搏拊之搏搏按為節以依于樂句也雜服如冠端 紳紛�𧇍岔�
或曰︰古學之若此今學之若彼誠哉其不同矣然欲復古學于今日得毋有迂闊之譏乎曰︰子以為迂闊者何也非不切時用之謂乎吾以為迂闊者今學而古學不迂闊也今之學蓋漸漬成習萬方一概遂覺所入有合耳然究其有切時用請問今之學古入官者公坐堂皇可向百姓講性天著書乎可向百姓作一詩撰一古文乎可向百姓作八股制義乎曰︰不可也古制雖漸湮而朝野君民不能無禮祭祀朝會以及民間爨弄鼓吹不能去樂軍旅之事惟恃射御刑名錢谷必賴數書則古學非古也乃今日之急務也而何雲迂闊也或曰︰今古不相及如何曰︰為學則安今人而棄古人論學又尊古人而小今人此學者之大病也不知古人之學皆衷于道古人之道實本于天性必然之理今雖岐涂分出然古學實不能盡廢使盡廢而尚可成人世則古之立學法者必非聖人使今世行其事而盡外于古法則古聖之立學教也必非性道而必不能也今之六藝猶古之六藝也或曰︰古學不傳久矣謂今尚有其法何以見之曰︰子未之實學也學則知之矣古之六藝誠有不盡傳者然今世 儒力行冠婚喪祭之禮者固有其人講諳五聲七始九歌十二律之法者亦有其人世所習新射法雖出自京師練武之士然質之古法實相璧合古御車法不用于後世而騎即御也書數之學世更伙其人矣蓋此乃天理自然不容斷絕者耳若使學術大明天下同風則損益潤澤愈可並驅古人矣或曰︰何由而睹此盛歟曰︰此君相之能也苟在上以之教人以之取士彼無用之學尚能奔走天下況德問仁義行問孝友藝問禮樂皆身心家國有用而不可離之事上求下應風行草偃不如操左券也乎或曰︰洪武嘗以六藝取士矣而不終何也曰︰明太祖欲復六藝可謂特識但見之不真守之不定且性嚴而急朝立法暮取士乃嫌不如己意而又變帖括此可惜也孔子時周法尚在而曰︰如有王者必世而後仁乃流而今日移風易俗迫不及待有如此耶且六藝所取之人即不盡善即或有偽較之八股不尚有用耶不猶愈于八股考試渺不問其人生平智愚賢不肖為何如者耶或曰︰然則此學待之君相可也曰︰又非也古人有位則行之于上無位則明之于下吾輩即或無國與天下之任舞身家之任歟由其道而得遇則天下共行之乾坤以位萬物以育即不然而一身一家隨分所及皆可有功寧不善焉且明之洪武固卓然賢君也徒以當時無明聖人之學者反以後世無用之學引之遂明而復蔽至道不行此吾儒之所宜返躬自責者也而謂明行此道尚可緩歟
