正文 顾序

类别:子部 作者:明·陈建 书名:学蔀通辨

    东粤清澜陈先生尝为书,以着朱陆之辩,而曰此非所以拔本塞源也,于是乎搜及佛学,而又曰此非所以端本澄源也,于是乎特揭吾儒之正学终焉,总而名之曰学蔀通辩。大指取裁于程子本天本心之说,而多所独见。后先千万余言,其忧深,其虑远,肫恳迫切,如拯溺救焚,声色俱变,至为之狂奔疾呼有不自知其然者。内黄蛟岭黄公受之先生,奉为世宝,十袭而授厥嗣直指云蛟公;云蛟公顾諟庭训,怃惋时趋,谓盱眙令礼庭吴侯尝读书白鹿洞,出示之,侯慨然请任剞劂之役;而其邑人慕岗冯子为问序于不佞。先是高安密所朱公从吾邑高存之得朱子语类,属其裔孙诸生崇沐校梓,且次第行其全集,与小学近思录诸编。及闻是役也,崇沐复欣然乐佐厥成,相望数百里间,一时声气应合,俯仰山川,陡觉神旺。不佞宪作而叹曰:美哉诸君子之注意于正学也,有如是哉,其不谋而契也,吾道其将兴乎,何幸身亲见之也!已伏而思曰:朱陆之辩凡几变矣,而莫之定也,由其各有所讳也,左朱右陆既以禅为讳,右朱左陆又以支离为讳,宜乎竞相待而不下也。窃谓此正不必讳耳,就两先生言尤不当讳,何也?两先生并学为圣贤者也,学为圣贤,必自无我入,无我而后能虚,虚而后能知过,知过而后能日新,日新而后能大有。我反是夫讳我心也。其发脉最微,而其中于人也最黏腻而莫解,是无形之蔀也,其为病病在里;若意见之有异同,议论之有出入,或近于禅或近于支离,是有形之蔀也,其为病病在表。病在表易治也,病在里难治也,是故君子以去我心为首,务予于两先生,非敢漫有左右也,然而尝读朱子之书矣,其于所谓支离辄认为己过,悔艾刻责时见乎辞,曾不一少恕焉;尝读陆子之书矣,其于所谓禅藐然如不闻也,夷然而安之,终其身曾不一置疑焉。在朱子岂必尽非,而常自见其非;在陆子岂必尽是,而常自见其是。此无我有我之证也。朱子又曰:子静所说专是尊德性事,而某平日所论却是道问学上多,今当反身用力,去短集长,庶几不堕一边耳。盖情语也,亦逊语也,其接引之机微矣。而象山遽折之曰:既不知尊德性,焉有所谓道问学。何欤?将朱子于此果有所不知欤?抑亦陆子之长处短处朱子悉知之,而朱子之吃紧处陆子未之知欤?昔子路使子羔为费宰,孔子贼之,乃曰:有民人焉,有社稷焉,何必读书然后为学?彼其意宁不谓是向上第一义,而竟以佞见诃也?其故可知已。是故如以其言而已矣,朱子歧德性问学为二,象山合德性问学为一,得失判然。如徐而求其所以言,则失者未始不为得,而得者未始不为失,此无我有我之别也。然则学者不患其支离,不患其禅,患其有我而已矣。辩朱陆者,不须辩其孰为支离,不须辩其孰为禅,辩其孰为有我而已矣。此实道术中一大蔀,非他小小抵牾而已也者。而通辩偶未之及,敢为吴侯诵之,惟慕岗子进而裁焉,且以就正于云蛟公。不审与蛟岭公授受之指有当万分一否也。万历乙巳十二月之朔无锡顾宪成谨序


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