尚書聖緒肇錄二典十翼本始羲農紹休太古邃渺歷數綿絡元睿土德天命垂御啟禮贍器覆澤蒸黎開弘漬漸累代褒宣堯舜陟位哲文恭浚光格裔海三王咸享國久遠治化敦淳承遺謨訓周監二代王道克茂風教隆溢孔子述憲典文以待後世帝王有所據依因時為政濟世安民者也費經虞曰後世言道統徐學謨雲道統之說孔子未言也乃為實論矣不特孔子未言七十子亦未言七十子門人亦未言百余歲後孟軻荀卿諸儒亦未言也世日以變道日以消漢儒始得奉聖人所言先王成法尊護守衛相授有緒布為政也安平易行著為言也篤實可用通出處為一亦何嘗有道統之說哉魏晉而後清談言道去實而就虛陋平而喜高歲遷月改流傳至南宋遂私立道統自道統之說行于是羲農以來堯舜禹湯文武裁成天地周萬物而濟天下之道忽焉不屬之君上而屬之儒生致使後之論道者草野重于朝廷空言高于實事世不以帝王系道統者五六百年矣經文煌煌大訓乃為蕪亂寧可不正哉古之二帝三王皆在位倫無弗敘也政無弗平也方隅無弗安而教化無弗行也其民淳質以下從上無所異趨君師本于一人故為統司馬遷曰天下重器王者大統傳天下若斯之難也統止天子名之諸侯不敢與也況士乎後世聖人如孔子不得在位列國殊政多未合于道各趨嗜好習久相化而道亡天下日就沈溺孔子述往古以為久遠安寧之本後世听其損益道始有緒孔子在下君師分為二人君師分則雜焉亂于道者其說多矣孔子道具而統失道在先王之事其得存也系于孔子之言非事不足以定民志而養天下非言不足以記典章而教天下豈先王規程越品物之外孔子又欲托空言以為道也懼先王所以仁天下者散亡不可收采一時失之千萬世失之聖王不興天下孰能宗子其言尚彰彰也飲食男女人之大欲存焉眾人如是也賢哲亦未嘗不如是也先王憂之謂欲不可縱亦不可禁者也不可禁而強禁之則人不從遂不禁任其縱則風俗日潰于是因人所欲而以不禁禁之制為禮樂定為章程其不率者俟之以刑使各平心安身而化孔子欲先王之政教行之于萬世而無𣈲j材艘暈 嗝嚶來嫖 纜 庸噬現 澇諳韌趿 湔 暈 紋渫吃虺 弁躋蛑 浣 喔ㄑ上輪 澇謔ッ畔嗍謔芏 銎浯 蚪盒蠔笫朗θ宓蘢郵刂 把醞 寫嫜曬段薜弁跏芴 髏 子 蚧閿心ロ亂皇樂 筧ㄓ派瞥投窆 湫兄 遠 淳歐 ∪逕 沾切樗滌 孕薪袒 痙縊妝夭荒芤油跆煜掄咧 詰辣疽補 湫醒墑θ逖匝芍б駁勒吆紊渲 酪泊蠼持 婢匾踩胙啥 髯雜械謎咭蒼渡溲啥 薪 溲啥 凶笊溲啥 杏疑溲啥 腥Σ渲脅患破淥 補嬤 裨簿刂 穹角篤浞皆膊凰饔詮婢刂 庖駁廊舸酥苟 鬃詠桃蝗甦咚 越燙煜陸痰蘢誘咚 越淌看蠓螄爸 咭淄 濤薹池右泊 咭紫 藜梟鉅財渚 友Ч湃斯傯騫 姓 曰迤渥寮壩誒 稱湫∪聳芤越魃硪蛞隕撲狀訟韌跛 暈 攬鬃又 莢蛉灰慘鑰鬃又 雷災臥虻灤摶鑰鬃又 樂翁煜鹿 以蛘 缸誑鬃釉蚨 �� 踔 攬擅饕庸室揮詰弁醯澇蛭 炒 誑鬃擁澇蛭 齪筧迨渦轤嫠烈澡泌げ豢芍綸滴 樂Υ欽 嫖 躍推淥揭橛謔切悅 黨鱍紗 鬧 燮鷓傻 ∠嗌惺ネ跣奚 踩絲 屑抑 迪濤 筧逅 德彝騁艙叩佬杏詰筆北『Ｄ諭餑 換 我卜 艙叩來 諭蚴勞鹺釹麓 四 蝗≡蛞埠俠 弁豕 涑圃壞勞呈 梢參薜弁踉蠆豢晌街 騁由瞎牌淦 胴 斕酪舶 嘶 暈 股衽┬ 珩炅⑹械氐佬艘又坶 歌憑室律咽加諢頻�牰＿iゴ笠⑺疵 俜種菹暮蟪商覽窶質獗鷸薌娑 鬧 說廊 佣 ㄒ院筧站土晏嬋鬃擁逼涫庇 緣佬酥翁 揮胂韌跛 糯 傷涫酪 夊笫佬奘鏨杏氳啦輝犢鬃鈾湮徊煌 詼 �� 醵 ピ蛞黃呤 佑誑鬃佑討詈鈧 諤熳右菜砂厥忌 搜啥 Y之分許長之寸許蟠于地而根之及其麗風日久遠也巨本而蒼皮歧為大柯枝葉蕃焉上古核也羲農以來根也黃帝堯舜夏殷周秦兩漢而下歷代之君本也如漢之高光唐之太宗肅代皆與湯武中宣同功而文景明章與元魏孝文宋仁宗明宣孝皆與太甲成康同德堯舜之德雖盛不能安後世之民生湯武之功雖高不能救後世之殘暴故曰遞興遞廢勝者用事所受于天也累代帝王歷數歸而革命奠百年之倫紀賢君繼位德厚慶長民賴其福即中材以下之主咸能安輯一世于當時何得遂置之耶孔子修帝王之道為萬世法本而大柯也分以為枝七十子承焉傳焉後世之儒條葉豐茂而已非根不深非本不成非柯非枝不盛受雨露而滋養者條葉也夫德有大有小天命殊之人力異之可內省以曉也天命殊之何也子貢曰固天縱之將聖有若曰自生民以來未有盛于孔子人力異之何也孟軻曰冉牛閔子顏淵具體而微〔東方朔雲顏淵如桂馨一山孔子如春風至萬物〕不能至聖人顏淵閔子已然矣蓋千里奉一君則為王百里一君則為侯君七十五十三十里伯子男而已所得大所養多所立者尊自然之勢也天地之氣鍾為數人或數十人則其德隆其道遠散而為百千人末也已以百千人而欲至于德隆道遠之古人非愚則倔強焉先王文謨武略聖人道全德備非後世之儒所敢輕擬守先王之法不知變通損益必塞而難施非法不可久也行法者未得先王之意雲耳求聖人道德百之一以自淑學之修身可也取經傳之言而顛倒之穿鑿之強謂聖人如此吾學聖人遂得之如此自以為古人與一世皆所未知而獨吾一二人靜坐而得之以吾之學即至聖人是孔子所不居七十子所未信孟軻荀卿諸儒所不敢後世儼然有之何其厚誣之甚與昔 弟子以有若似聖人欲以事孔子者事之曾子不可子夏設教西河曾子責其擬于夫子有若子夏親傳道業在七十子中彬彬焉曾子且以為不可擬于聖人後世之儒無所忌憚其見惡于曾子也深矣而況于帝王之統乎欲正道統非合帝王公卿以事為要以言為輔不可〔宋則議論為主實事為末〕蓋人主鎮撫四海提挈網維士大夫協恭共濟政和化洽澤之渥者當世蒙其休法之善者後世著為令皆益治保民之大當遵經據史序上古及歷代為統典昔先聖言殷因夏禮周因殷禮皆有損益百世可知且齊桓管仲尚稱一匡天下民受其賜而許以仁漢唐以來治亂不一睿帝哲王救民除暴因時為政布惠敷恩宣褒古經興立學校使先王之典制不致盡沒黎庶之涂炭不致久困一時賴之數百年享之追繼三代無疑也歷世久遠諸儒皆無異辭何為至南宋遂敢杜撰私議而悉謗毀黜削之謂秦漢而下詔令濟得甚事皆勢力把持牽滯過日司馬遷曰帝王者各殊禮而異務要以成功為統紀漢繼五帝末流接三代統業晉袁宏雲漢祖雖不以道勝御物 下得盡其忠蕭曹雖不以三代事主百姓不失其業靜亂庇人抑亦其次謂亞于堯舜禹湯文武可也乃遂不許列道統中承三代之後則秦誓次典謨訓誥內將為大非矣不思孰甚惡可以繼聖門之旨而開後世之業況獨尊其黨之匹夫于年湮代隔已久妄以續二帝三王假聖賢之言僭名道統者也其語播流天下數百年儻談道不本于廟堂何以謂之儒說不序歷代何以知損益若不重述舊章道統還之帝王而舉諸儒公論後世不得立于聖門歷代不得顯加排擯則亦無當也已後儒以其僻說強辭竄入聖人之經擬聖人之德上附鄒魯此亦尉佗之黃屋左 也君子或將許之與如是而後固說始可息偏行始可撥公論乃伸吾道乃正斯誠儒者不易之定論也先于統典論首錄之以為言道之口
