古經之旨何也聖人之情見乎辭惟古經是求而通焉旨斯不遠矣大道之行聖王不一皆敦本務實以率天下夫善不善者意也治亂者時也得失者政也存亡者人也聖人傳其要待後世推行焉耳古經備矣不待後世別有所發明其旨始顯也宋諸儒承王安石之說言聖人性命之理七十子所未至獨有曾氏再傳而斷漢儒以來皆所未識逮宋復昌明于世別建宗旨門戶既立徒黨分爭號恣大著後世學者悉本其書久而安焉故相沿言道孟軻而後以來直繼 儒論其說太過者多矣吾先子以為然哉然哉天子以至庶人修身為本聖人懼後世未得修身之方也于是取三代之遺而述焉序書以紀之定禮以立之刪詩以風之作春秋以裁之晚而贊易尚書者二帝三王之鴻績而善政遺後之典冊也禮者四代損益定制天子諸侯以至卿大夫士庶人取正之遺則也詩者祭祀燕享敦教化俗潤色升平之樂章也春秋者天王巡狩之典闕方伯連帥會盟征伐以尊王室之舊事也易者先王別以開物成務而命官掌之乃吉凶以前民用之繇辭也此皆實政實教安朝廷而平諸夏者也是六經先王以格上下通神明肅典章施教育和風俗而安民生之寶訓先聖孔子序述為教使三代政治不散世熙則文以齊之而亦不忘武備世亂則以武戡之而即誕敷文德後世之士得之而身修庶人聞之而身亦修矣此所謂道用則舉之為行道不用則傳之為明道故曰書雲孝乎惟孝友于兄弟施于有政為國以禮能以禮讓為國乎何有誦詩三百授之以政不達使于四方不能專對雖多亦奚以為五十以學易可以無大過矣孟軻曰孔子成春秋而亂臣賊子懼經旨昭昭如此非有他也且未嘗以易春秋為雅言不欲嘵然而論今血氣未化世變未達之人強使剿說為七十子述聖人是言以教弟子戴聖戴德所錄皆失姓氏惟公孫尼子緇衣檀弓記禮子思中庸大學傳耳孟軻十四篇荀卿三十篇引詩書最多皆未嘗及易經傳載聖人之言不為不廣命罕言性與天道不數數豈聖人面命不足發七十子七十子承聖人之教咸不能入如水投石焉後世之儒又何言人人同悉深于無極焉先天焉性焉是後世之儒邁千古聖門不能如後世之儒之善教七十子不能如後儒門人之善學恐彷佛為見依倚成語非古人深造自得之學矣古稱商瞿好易孔子傳之志焉易自此始存也代有傳人國史記之後儒直不謂之聞道苟必致力無極先天乃可闡獲精微聖人既不見之雅言後儒所宗顏曾思孟並無一語商瞿親聞于聖人使易流萬古不能與周𠴱@蒙塾翰 屑闖桃彌祆涿湃搜釷被聘殺慘嗖壞猛 諾姥贍 淮罌繕嗽展啪 嘉闖 淮 闖 埠筧遄勻 剿低 墓啪 繁崞呤 泳∠骱禾剖氐樂釗宥褡閾藕蹺嵯茸油瓷畽 莢凍 鈧釗騫糙閡丫彌 勖疤煜輪 ド旯啪 莢皇ト酥 藜喊踩思 凳率ト酥 桃蠆畝 聘饔興 擅祥鷦灰 環 救繅倉械藍 嘰又 д哂詰灤醒雜 攣難Ъ嬤 梢駁靡謊煽梢材芐兄 幟苧災 梢材芐卸 荒苧砸轡薏豢梢不虺齷虼 蚰 蠐鋦 梢徊母 鴕壞巒醯雷哦 縊酌朗ト酥 既鞜碩 閹 叫悅 薔 盼難災 湮 豢晌街 ッ胖 罘階釉煌跏細嚀感悅 鶚費ё泔 性 鼉 鈾 鈧鋃 惶 咭蒼蛐悅 園彩 我崖壑 猶斕鼐慘殘砸渤弦簿匆怖磧 脖拘囊參藜 鶇笱е杏姑獻右菜穩逡暈 賴霉湃宋詞墩嘰碩 樂 笤 諤於 偈嬤 粵蹕蛟環慚Х悄芤嬤 鍰煨砸材莧 鳶苤 晌繳蒲д咭有栽蚴ト嗽 卸 燮 篤岬袷浪蹲蛹 錟嶙用祥癤髑涓孀友鐨鄹髁 興狄 匾允ト酥 暈 殄２疵髦灸 倉略噸罡鵒烈 茨蝦枇乙越渥右簿叢蛑釗迨刂 呱踔諗四崠此接 坌熳衩鞣 拘鬧 妓沾錄討渦鬧 槔畎科鴣廈韝蔥災 到脖嫣 怨巳偌駝傲何淶劾鉅敵宋粲兄 暈薇鶩蹂齪 擋 啥 拗 恢加質頰藕庖泊笱е杏辜皺映憑 持 黠J傳中庸二卷謝藺著中庸頌梁武帝撰中庸制旨張管朱異賀琛遞述中庸義于士林館李翱亦專言焉中庸大學之別出六朝已有孟軻之尊始揚雄程曾趙岐繼于韓愈奏于皮日休皆謂自我發之冤哉冤哉縱自我發安得遂謂古人未識耶元亨利貞文王演易方有此辭謂堯舜禹湯未知元亨利貞其可乎孔子贊易始著太極謂太極甘盤傅說箕子周召未聞也可乎後代視前亦猶前代視古又何怪乎王守仁良知之說出學宗守仁者以為宋儒未喻也傳聖人之道將如積薪然後來者居上耶後儒所言非教所急舍其實而虛是求居其有而無是論古經不聞有是訓也苟有人焉謂宋儒立說聖人之旨始明為學之方始備前代未具也此亦未聞南人言樵耳南人梁游者謂山中人曰吾南方有樵焉入雲霧履篐岩渡澗壑鳥鳴導前芳草匝足行歌而歸以終其身謂之高士梁人聞其言美欣欣而前曰吾山中所不知也遣子學焉晨起與南人行登石南人曰篐岩也渡溪曰澗壑也聞禽聲曰鳥鳴導前也觸草氣曰芳草也令梁人之子鳴呀曼聲曰行歌乎歸哉歸而其子具以語梁人梁人笑曰吾祖父居于此數世矣皆如是也客未嘗有所加特美于言耳宋儒言學非能加于漢唐煩辭蕪雜已耳漢張釋之從孝文登虎圈問上林尉禽獸簿尉不能對虎圈嗇夫代尉對甚悉口對響應無窮者詔釋之拜嗇夫為上林令釋之前曰陛下以絳侯周勃何如人也帝曰長者又問東陽侯張相如何如人也帝曰長者釋之曰夫絳侯東陽侯稱為長者此兩人言事曾不能出口豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉陛下以嗇夫口辯而超遷之恐天下隨風靡靡爭口辯無其實舉錯不可不審也帝曰善乃止不拜嗇夫孝武問政申公曰為政不在多言顧力行何如耳司馬遷曰孔子之天道命不傳傳其人不待告告非其人雖言不著褚少孫曰非其地樹之不生非其意教之不成此七十子以來聖門之旨漢儒可謂繼將絕之學于古經不恃口辯而欲默成也子思稱明辯之孟軻好辯與楊墨辯義外辯並耕辯楊子取為我墨子兼愛惡其執一也賊道也楊墨之道不息孔子之道不著辯其舉一而廢百也且曰逃墨歸楊逃楊歸儒歸斯受之今與楊墨辯者如追放豚既入其 又從而招之七十子之學未追辯也陳良楚產學周公仲尼之道稱之甚力彼後儒議論煩細自相攻擊大異于孟軻矣漢儒箋注古經遞相授受傳者或不能無少異〔顏師古曰六經殘缺學者異師文義競馳各守所見故漢書所引經文與近代往往乖別既自成義即就而通之庶免守株〕然朱子曰周末久江河劃斷烏有七十子師友講受聖門淵緒之學皆以為非而杜撰一旨自以為是千余年後突起而廢前聞哉若去知與故循天之理莊周之言節欲返性之論淮南鴻烈所載漢儒謂出于黃老不以為學況宋之前駁議亦不乏人魏王肅吳虞翻元魏張奇劉獻之張吾貴劉蘭梁許懋隋張仲唐啖助徐曠王玄度王元感之流皆有著書歲久遺落烏知宋儒以為創獲者非古人陳言乎世所稱濂洛關閩青田姚江之學何其說皆李翱復性書所有也聖人欲以修身齊家治國平天下故為顏淵定四代禮樂為曾子序天子至于庶人之定分實行為孝何嘗有後儒浮說耶近代何瑭言所謂道學者多用心于性與天道及存心養氣之說名雖可觀實則無補窮理講學張士隆曰端默寂滅可謂閑心當于事驗其實身與心為二理與事相乖非聖人合內外之道也歸有光言性命之說聖人難言之夏廷美不信天理人欲之分諸儒皆知古經之旨數百年來膠固拘隘使聖人之情偏而不中全道備德不著于世毋亦聖人之道久離欲合而後諸儒之論始出耶吾先子于古經無偏無黨省其過論率由舊章還七十子相傳之舊耳
先天後天聖人贊干九五之大人非後儒之論有辨別見
闕文闕疑經訓昭然惜乎宋儒改經補傳不知闕文闕疑之義
