無〔老子佛氏所稱〕
清談〔魏晉初變古學〕
高論〔宋南北再變古學〕
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天人之際〔魏何晏〕
聖人茂于神明〔魏王弼〕
天地萬物以無為本〔晉王衍〕
有必生于無故太極生兩儀〔晉韓康伯〕
無私募欲〔晉潘尼〕
真師在心〔元魏徐遵明〕
知命適時必先天理〔元魏關朗〕
虛無是太極〔唐孔穎達〕
誠明復性〔唐李翱〕
道德性命之理〔宋王安石〕
無極而太極〔宋周𠴱@茫 br />
靜坐會活潑潑地〔宋程顥〕
沖漠無朕萬象森然已具〔宋程頤〕
天根月窟〔宋邵雍〕
天地之帥吾其性〔宋張載〕
本心六經注我我注六經〔宋陸九淵〕
格物窮理一旦豁然貫通〔宋朱熹〕
靜中養出端倪〔明陳獻章〕
致良知向上一機〔明王守仁〕
此後世所變之說偏浮為道大害不久而改
陸賈曰聖人之道極經藝之深乃論不驗之語學不然之事圖天地之形說災變之異
司馬遷序其父習道論于黃子而曰道家無為其術以虛無為本以因循為用虛者道之常也因者君之綱也混混冥冥光耀天下
楊慎曰朱文公中庸章句引程子雲活潑潑地慎援僧家語錄有雲頂門之竅露堂堂腳跟之機活潑潑又雲圓陀陀活潑潑文公乃以入章句又毛注雲宥寬仁也密安靜也孔疏雲寬仁所以止苛刻安靜所以息暴亂豈不明白正大而得帝王之體也今之詩傳解宥為宏深密為靜密宏深靜密既于基命不切輔廣附會之雲不宏則體不盡不深則用不徹不靜不到沖漠無朕處不密不到萬象森嚴處其言愈謬聖人治天下大經大法易曉易見沖漠無朕森羅萬象是老氏虛無之語豈可以解詩哉
湛若水曰古之論學未有以靜坐為言者而程氏言之非其定論以靜為言者昔禪也孔門教人皆欲事上求仁動時著力苟求之靜焉 乎入于荒忽寂滅之中而不可以入堯舜之道矣
馮從吾曰自異學言無世儒爭言無以為精微奧妙不知精微奧妙豈專在無之一字哉易有太極敢道有之一字不精微奧妙
合而論之大抵天道為主而氣運相隨故陰陽推行于上則人事變應于下非盡人力所致也日月五星萬古如是而日月亦有剝蝕之時五星亦有失度之候故後世之說必不能止學者但欲知聖人古經中也實也如日月五星至于剝蝕失度亦暫焉而已先子之言費密述
