樂器有相，周召之治與！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事耶！詩亦有雅，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。
象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之。成童學之。大武，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。冠者舞之。酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗廟之歌也。十三舞焉。
興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義。入可事親，出可事君，但言君父，舉其重者也。
志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。
幽贊天地之道，非聖人而能哉！詩人謂“後稷之穡有相之道”，贊化育之一端也。
禮矯實求稱，或文或質，居物之後而不可常也。他人才未美，故宜飾之以文，莊姜才甚美，故宜素以為絢。下文“繪事後素”，素謂其材，字雖同而義施各異。故設色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必絢以粉素。
“陟降庭止”，上下無常，非為邪也，進德修業，欲及時也。“在帝左右”，所謂欲及時者與！
江沱之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數，卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。
采 耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣，又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過歟！
甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不瀆之以拜，非善教浸明，能取是于民哉？
“振振”，勸使勉也；“歸哉歸哉”，序其情�病�
卷耳，念臣下小勞則思小飲之，大勞則思大飲之，甚則知其怨苦噓歡。婦人能此，則險言皮私謁害政之心知其無也。
“綢直如發”，貧者 縱無余，順其發而直韜之爾。
蓼蕭、裳華“有譽處兮”，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入，而美名可存也。
商頌“顧予 嘗，湯孫之將”，言祖考來顧，以助湯孫也。
“鄂不 華 華”，兄弟之見不致文于初，本諸誠也。
采苓之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所譽必有所試，厚之至也。
簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。賢者仕祿，非迫于饑寒，不恭莫甚焉。“簡兮簡兮”，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善御之強，與夫君子由房由敖、不語其材武者異矣。
“破我斧”，“缺我┤”，言四國首亂，烏能有為，徒破缺我斧┤而已，周公征而安之，愛人之至也。
伐柯，言正當加禮于周公，取人以身也，其終見書“予小子其新逆”。
九 ，言王見周公當大其禮命，則大人可致也。
狼跋，美周公不失其聖，卒能感人心于和平也。
甫田“歲取十千”，一成之田九萬畝，公取十千畝，九一之法也。
後稷之生當在堯舜之中年，而詩雲“上帝不寧”，疑在堯時高辛子孫為二王後，而詩人稱帝爾。
唐棣枝類棘枝，隨節屈曲，則其華一偏一反，左右相矯，因得全體均正。偏喻管蔡失道，反喻周公誅殛，言我豈不思兄弟之愛以權宜合，義主在遠者爾。唐棣本文王之詩，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。
日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也，喻婚姻之得禮者也；日西矣而陰生于東，喻婚姻之失道者也。
鶴鳴而子和，言出之善者與！鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！
“彼晨風，郁彼北林”，晨風雖摯擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。
漸漸之石言“有豕白 ， 涉波矣”，惰豕之負涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，眾與涉波而去，水患之多為可知也。
“君子所貴乎道者三”，猶“王天下有三重焉”言也，動也，行也。
造德降，則民П和而鳳可致，故鳴鳥聞，所以為和氣之應也。
九疇次敘︰民資以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然後邦得而治，故次八政；政不時舉必昏，故次五紀；五紀明然後時措得中，故次建皇極；求大中不可不知權，故次三德；權必有疑，故次稽疑；可征然後疑決，故次庶征；福極征然後可不勞而治，故九以響勸終焉。五為數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。
“親親尊尊”，又曰“親親尊賢”，義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。若親均尊均，則齒不可以不先，此施于有親者不疑。若尊賢之等，則于親尊之殺必有權而後行。急親賢為堯舜之道，然則親之賢者先得之于疏之賢者為必然。“克明俊德”于九族而九族睦，章俊德于百姓而萬邦協，黎民雍，皋陶亦以⺼亨敘九族、庶明勵翼為邇可遠之道，則九族勉敬之人固先明之，然後遠者可次敘而及。大學謂“克明俊德”為自明其德，不若孔氏之注愈。
義民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能則準牧無義民，治昏則俊民用微。
五言，樂語歌詠五德之言也。
“卜不習吉”，言卜官將佔，先決問人心，有疑乃卜，無疑則否。“朕志無疑，人謀僉同”，故無所用卜；鬼神必依，龜筮必從，故不必卜筮，玩習其吉以瀆神也。衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
