否之匪人，不利君子貞，大往小來。彖曰︰“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。象曰︰天地不交，否，君子以險德闢難，不可榮以祿。
蓋言上下不交便天下無邦，有邦而與無邦同，以不成國體也。在天下，他國皆無道，只一邦治，亦不可言天下無道，須是都不治然後是天下無道也。于否之時，則天下無邦也。古之人，一邦不治，別之一邦，直至天下皆無邦可之，則止有隱耳。無道而隱，則惟是有朋友之樂而已。子欲居九夷，未敢必天下之無邦，或夷狄有道，于今海上之國盡有仁厚之治者。初六，拔茅茹，以其匯，貞吉亨。象曰︰“拔茅貞吉”，志在君也。
柔順處下，居否以靜者也。能以類正，吉而必亨，不事苟合，志在得主者歟！六二，包承，小人吉，大人否，亨。象曰︰“大人否亨了”，不亂群也。
處二陰之間，上順下容，眾不可異，故其道否乃亨。六三，包羞。象曰︰“包羞”，位不當也。
處否而進，履非其位，非知恥者也。九四，有命無咎，疇離祉。象曰︰“有命無咎”，志行也。
居否之世，以陽處陰，有應于下，故雖有所命無咎也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰︰大人之吉，位正當也。上九，傾否，先否後喜。象曰︰否終則傾，何可長也！
以亡為懼，故能休其否。
包桑，從下叢生之桑，叢生則其根牢。書雲“厥草惟包”，如竹叢蘆葦之類。河朔之桑，多從根斬條取葉，其生叢然。
