咸。亨利貞，取女吉。
咸之為道，以虛受為本，有意于中，則滯于方體而隘矣。拇、腓、股、 每、輔，以一卦通體高下為言。彖曰︰咸，感也，柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以“亨利貞取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。
咸，感也，其爻雖相應而詞多不吉，顧其時如何耳。說者多以咸恆配天地，殊不知咸自可配天
地，故于序卦獨不言咸。咸既可以配天地，則恆亦可以配天地，皆夫婦之道也。咸之為言皆也，故語
咸則非事。“咸感也”，不可止以夫婦之道謂之咸，此一事耳，男女相配，故為咸也。感之道不一︰或
以同而感，聖人感人心以道，此是以同也；或以異而應，男女是也，二女同居則無感也；或以相悅而
感，或以相畏而感，如虎先見犬，犬自不能去，犬若見虎則能避之；又如磁石引針，相應而感也。若以
愛心而來者自相親，以害心而來者相見容色自別。“聖人感人心而天下和平”，是風動之也；聖人老
吾老以及人之老而人欲老其老，此是以事相感也。感如影響，無復先後，有動必感，咸感而應，故曰
咸速也。象曰︰山上有澤，咸，君子以虛受人。
山上有澤，非交感不能也。感物之善，莫若以虛受人，有所系慕，皆非正吉，故六爻皆以有應不盡卦義而有所譏也。初六，咸其拇。象曰︰“咸其拇”，志在外也。六二，咸其腓，凶，居吉。象曰︰雖凶居吉，順不害也。
居則吉，趨則凶，以男下女為正，咸之道也。九三，咸其股，執其隨，往吝。象曰︰“咸其股”，亦不處也；志在隨人，所執下也。
心寧靜于此，一向定疊，前縱有何事亦不恤也，休將閑細碎在思慮。易曰︰“何思何慮？天下殊
涂而同歸，一致而百慮。”天地之道，惟有日月、寒暑之往來，屈伸、動靜兩端而已，在我精義入神以致
用，則細碎皆不能出其間，在于術內，已過、未來者事著在心，畢竟何益！浮思游想盡去之，惟圖向去
日新可也。孔子以富不可求，則曰“從吾所好”，以思為無益，則曰“不如學也”，故于咸三以見此義。九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。象曰︰“貞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。
釋氏以感為幻妄，又有憧憧思以求朋者，皆不足道也。
以陽居陰，非躁感于物者也，然體兌性悅，未免乎思以求朋之累也。蓋體悅之初，應止之始，己勞于上，朋止于下，故憧憧得朋，未為光大，不持以正則有謅瀆之悔。
感非有意，咸三思以求朋，此則不足道。
聖人惟于屈伸有感，能有屈伸，所以得天下之物，何用憧憧以思而求朋！大抵咸卦六爻皆以有應不盡咸道，故君子欲得虛受人，能容以虛，受人之道也。苟曉屈伸，心盡安泰寬裕，蓋為不與物校，待彼伸則己屈，然而屈時少，伸時多，假使亂亡橫逆，亦猶屈少伸多，我尚何傷！日月寒暑往來，正以相屈伸故不相害。尺蠖之屈以求伸，龍蛇之蟄以存身，又精義入神以致用，利用安身以崇德。九五，咸其 每，無悔。象曰︰“咸其 每”，志末也。
九五處悅之中，未免偏系之弊，故不能感人心，而曰“咸其 每”，惟聖人然後能感人心也。一無曰字。上六，咸其輔、頰、舌。象曰︰“咸其輔、頰、舌”，滕口說也。
