天下無必不可知之理天下無必不可能之事天下無必不可作之器天文樂律二者固稱 學然精天文者代不乏人獨樂律議論愈多去古愈 此非樂律真不可知不可能不可作皆論樂者不能推見本原精求聲氣之元而徒執金石累黍龠合分寸之說以誤之也欲正五音必先六律欲正六律必先黃鍾欲得黃鍾必先審聲氣之元欲審聲氣之元必先致天地之和欲致天地之和必天子建中和之極後世作樂不先講中和位育而紛紛于斛尺 黍豈非不揣其本而齊其末哉
候氣者古人所以驗天地之和也王者已致其中和位育矣然未知己之果出于中和天地萬物之果登于位育否也于是為之候以吹之吹以听之吹之听之而果得所謂中正和平聲氣之元矣則又為之被以管弦和以節奏薦之上帝饗之祖考所以告成功于鬼神不敢以私意飾為笙歌欺祖宗欺上帝也今人不知致中和以位育天地亦不問天地之位育與否而但雲候氣不知所候之氣果屬何氣與
樂有樂章有樂音樂章成于人樂音出于天天人合㙈銴h梢砸蠹鏨系酆笫覽終陸夢薌任蘅扇《 忠粲紙猿 詿┬淦衲芐成袢撕蛻舷 br />
天地之氣不可強當其和時則候得和氣當其不和時則候得� 送蟯蠆凰 砉嗜 韻攣蘼 右⑺從硤牢奈渲 逼 蚱 ㄗ骼種 ㄓ敕蝓 叨�黍當無彼此之殊也然而孔子于古今之樂獨稱舜樂且謂韶盡善盡美武盡美未盡善則知作樂根本全在當時帝王中和位育故當堯之時則有堯之氣當舜之時則有舜之氣當桀紂幽厲之時則有桀紂幽厲之氣故堯舜禹湯之時而反候得桀紂幽厲之氣作桀紂幽厲之樂決無此理則知桀紂幽厲之時乃欲候得堯舜禹湯之氣作堯舜禹湯之樂有是理哉乃後世胡範司馬諸大儒于皇佑元豐欲復簫韶九成之舊而西山蔡氏又鑿鑿著書以元聲為必可得其亦未之思矣
王陽明曰韶是舜一本戲武是武王一本戲二語妙極則知桀紂幽厲自有桀紂幽厲一本戲人君表也表正則景直樂無心焉樂無權焉治天下不求君心而求之樂是猶不立表而求直景有是理乎
樂由天作不特候天地之氣而作者謂之天即非候氣而凡出于無心者皆謂之天樂記曰凡音之起由人心生也人心之動物使之然也物使之然而實莫知其所以然而然此其間有天焉故審音可以知樂審樂可以知政季札觀樂于列國之興亡一一不爽蓋列國之樂皆成于無心無心則合天是以興亡之征皆先兆于聲而不可掩所謂惟天不容偽也不然誰不欲為夏聲者而獨讓秦之樂為夏聲耶
有天下之樂有一國之樂有一人之樂咸英韶嗞天下之樂列國之音一國之樂也執玉高卑其容俯仰當食而嘆無喪而戚一人之樂也而其中之莫知其然而然則皆天也
王莽初獻新樂于明堂太廟或聞其樂聲曰厲而哀非興國之聲也陳後主作無愁曲曲終樂闋聞者莫不隕涕隋開皇初新樂既成萬寶常听之曰樂聲淫厲而哀天下不久盡矣煬帝將幸江都王令言聞琵琶新聲曰宮聲蘂I 環檔郾夭渙鈧沾聳 髡咂渲評治闖⑵謨諭齬 捕 渲劣諭齬 瀋 匝櫬慫 僥 淙歡 灰補試煥鐘商熳 br />
或問予雲樂由天作凡樂之成必象人主之号b癖卣滓還 送鋈輝蚶紙砸暈⺬淖髦 梢幽絲鬃勇畚 鈑趾偽卦煥衷蟶匚枰蒼磺按酥 劾盅緣弁踝骼種 硪部鬃又 劾盅緣弁跤美種 酪哺搶種 鋦杏諼鋃 笞鞁始竊環慘糝 鷯扇誦納 踩誦鬧 鍤怪 灰財浼茸髦 笤蠐腫鬩願腥斯始竊患檣 腥碩 嫫 χ 腥碩 稱 χ 弁踔 翁煜鹿Τ勺骼忠槐競 雜朧憊灘豢汕咳舴蚯按 弁踔 制瀋 艚謐啾岡誒止僬 蜆炭捎彌 緣髑槭縲曰 傷卓鬃又 凵匚韙塹筆敝 乩稚 艚謐嚶逃寫嫜曬室埠笤蜆爬志⊥齠 劾終哂桃暈 匚榪篩詞遣皇蹲骼種 磧敕蠐美種 臘部捎脛 劾趾 br />
人聲可悟樂律喉律管也其聲閎者宮音也高亮而 殺者商音也確以止者角音也酑C 噠饕粢采螄剛哂鷚粢踩灰蝗酥 磧指髯躍 探欽饔鶿 絞 尚 轡 倉醒脛 艄 鞣街 羯潭 街 艚悄戲街 粽鞅狽街 粲鷳曬苡ξ宸街 br />
人之生有聲中黃鍾之宮者有聲中某律者古者太子生太史必吹律以听其聲是也
喉律管也心律本也其喜心感者其聲發以散其怒心感者其聲粗以厲其哀心感者其聲 以殺其樂心感者其聲� 曰汗市惱呱 埠碚咚 院蚱 補視 魃 呦繞狡湫暮馱蚱 馱蟶 鴕 br />
有天樂有人樂人樂以喉為律管以心為聲氣之元天樂以律管為喉以天地之氣為心古之天樂實本人樂而起者也故樂以人聲為主
樂可以知吉凶以其得氣之先也凡人與物皆乘于氣氣不可見惟樂能宣之故善察微者審音以知吉凶識天地之氣也近世有風角鳥佔總為審音之樂則知凡天地之聲皆樂不必五音六律而後謂之樂也
論樂必須定中聲古今聚訟究竟中聲亦不難知只廣大和平者為是世有聖人其心廣大和平則自能知廣大和平之聲
黃鍾為十二律之君故聲如洪鐘中黃鍾之宮者其人必大貴商為西方之聲者其人必好殺
十二律彷人聲而作非人聲似十二律律音有定人聲無定故律管既成之後即以之節人聲欲使之得其中也今伶人唱曲多有吹簫管和之其音有入簫管者有不入簫管者此即中律不中律之謂
黃鍾候氣必正冬至必定土中今�𪑛k既有鬏差土中又自不同則黃鍾之長短清濁古今亦必有不同者世儒拘執古法皆非也
黃鍾候氣必正土中然使按日景之子午以布律則氣必不應何也天氣微偏于左地氣微偏于右所謂不參差則不能生物也故土圭測日景嘗在子午之中此天之正位也以針定南北嘗在丙午壬子之中此地之正位也故冬至置黃鍾之律于壬子之中夏至置林鍾之律于丙午之中然後灰飛始應按此系舊說予謂恐未必然候氣所系在淺深不在偏正也
蔡元定作律呂新書以律管尺寸古今聚訟難以憑� 嘟刂褚閱食騎翊艘饃趺畹 朔ㄖ箍墑 娉嘰韁 持劣諑曬苤 粲牘嘔騎窈戲裨蛭純殺賾枰飫種饔諫 蟶罄佷弦隕 鞣追茁燮髀窞 院笠蛔攀亂補窞ト思冉叨 淇杉 br />
律管參驗天地之氣斟酌中聲以和人心蓋三才之道備焉王者能理三才則律管正矣
樂律必始于候氣然候氣之法最難三代以下未聞有能候氣者隋文帝時牛弘典樂依古法候氣氣或不應或連月灰飛不息文帝詰之牛弘不能對洪武中亦曾候氣而氣終不應後太常官無別法潛為地道通众室之下實以石灰候冬至節至則以湯灌之氣升而灰飛率以為常此見世法 由此觀之則樂律即候氣一事後世已不得其法而紛紛然欲多截竹以擬黃鍾取羊頭山黍尋河南葭灰辨今尺古尺卒之迄無成效無足惑也
候氣之法擇地尤要地有偏中氣有先後江南早春江北晚春古詩河畔水澌長安花落是也地有五方五方各有氣五氣各有聲然惟中央者為中聲故欲求中聲必求中氣必擇土中此候氣者所當知也
凡人心與天意人事與天道� 赴島鮮廊思醇 飩萌 熳韃還 嗜縑煲舛 掛⑺粗 逼湓 煞怯諍蚱 筧綰笫藍嘟刂褚閱食騎褚菜 蕉現裎 艽抵 禿蛑 μ烊聳氏 隙 源酥 笫浪 傷湮闖 蚱 揮摶暈 ê̌H之候氣則亦未有不相合者蓋天人無不暗合也隋文時候氣不應或連月灰飛不息此非不盡善蓋天人之氣亂矣氣亂則其律亦必亂亂與亂天人固自相應觀其建國不過再傳則氣之亂驗矣天人相應契若毫 不務修虾{曰仄 院咸煨畝 巳湃龐諍蚱 燈磧 蝦瞎懦跗癲晃 鎪 σ br />
天地之氣猶人身之脈脈亂則其人亡氣亂則其國壞
世有識微之士其于候氣之至或治或亂固應知之即或豐或凶或水或旱亦必先知之蓋天地之氣應于節候必自不爽特世無聖人能識天地之微耳
樂書三分損益隔八相生蓋一定之理凡琴瑟之絲數鐘磬之銅劑簫管之竅孔皆準于此非是則不能成聲矣此法伶工 相祖述原未嘗廢特習而不察耳儒者但當審聲若制器則工師之事不必侵官也子語魯太師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也 如也繹如也以成論樂如是而已器數非所急也
樂有十二律六為陽六為陰其陰者又謂之呂故曰六律六呂律者法也呂者助也十二律皆可為眾音之法故通謂之律要而論之六律又可為六呂之法故亦謂之六律五音宮商角征羽然其端原于人聲之喉舌齒唇牙喉宮音也舌征音也齒商音也唇羽音也牙角音也中土之人多喉音南方之人多舌音西方多齒北方多唇東方多牙
五音非一定之聲在太簇為宮者在黃鍾則為商在姑洗為宮者在黃鍾則為角故善考律者必曰聲中某律之宮若不言某律而泛稱宮商非定論也
凡旋宮皆以隔八相生取之如黃鍾為宮則林鍾征太簇商南呂羽姑洗角應鍾變宮蕤賓變征以下皆然蓋十二律皆有五音故謂之六十調又合二變聲故謂之八十四聲此旋宮法也正聲之止于五變聲之止于二皆有天然一定之理俱于三分損一上得之正聲至五聲以三分之不盡一算故止于五變聲至二聲以三分之不盡二算故止于二邵康節觀物外篇謂以日出日入為法非是律呂新書疏之甚詳
黃鍾一聲而已以三分隔八之法 相差次而有十二律以十二律 相差次而有六十四調八十四聲蓋天下聲音之變盡于是矣此古者制樂以擬人聲意也
十二律至仲呂相生之道窮矣蓋仲呂隔八即黃鍾以下與黃鍾所生相同若以之為七聲則商角征羽皆高于宮聲矣故為變律而其數止用黃鍾之半其不能不為七聲者不具七聲則一律廢非天地之完音欲具七律而仍用黃鍾則不可若不用黃鍾又無從起數故于黃鍾諸律止用其半而其聲出于本律此所以謂之旋宮而見天地之氣相循環而不窮也噫微矣
國語伶州鳩曰律者所以立鈞出度也韋昭注雲鈞謂均鐘木長七尺系之以弦不知其制如何朱子語 曰均只是七均如以黃鍾為宮便以林鍾為征太簇為商南呂為羽姑洗為角應鍾為變宮蕤賓為變征這七律自為一均蓋以律管雖可以齊五音而吹有重輕則音難遽定非神瞽不足以知之故依律而制音一定而易調也漢京房亦以竹聲難調作� 遠ㄊ 慈縞 ふ啥 譯L間九尺以應黃鍾之律九寸中央一弦下畫分寸以為六十律清濁之� 垂啪 右庖燦至何淶圩魎耐ㄒ嗨可 br />
樂之難諧大約學士大夫泥樂理而不知樂音工師伶人識樂音而不達樂理其實樂者音與理而已其聲翕純 繹則音正焉廣大和平則理存焉故君子但當審音察理若夫器數之事如銅劑之厚薄律尺之長短則工師之事听之工師而已不能審音奪理而反紛紛于銅劑律尺究竟不能通曉反為工師所笑如宋景佑之樂李照主之然太常歌工病鐘聲濁私賂鑄工使減銅劑聲清歌協而照不知元豐之樂揚杰主之欲廢舊鐘樂工不平一夕易之而杰不知崇寧之樂魏漢津主之請帝中指寸為律徑圍為容盛其後止用指寸不用徑圍且制器亦不能成劑量工人但隨律調之大率非漢津之本說而漢津亦不知則知論樂不務審聲而紛紛器數者大抵皆說夢也蔡元定律呂新書尚不可用況其它乎
洪武初常諭禮部曰古之律呂協天地自然之氣今之律呂出人為知巧之私天與地氣不審人聲與樂聲不比是以雖用古之詩章古之器數亦皆乖戾而不合凌雜而不倫矣手擊之而不得于心口歌之而非出于志人與樂判而為二而欲動天地感鬼神豈不難哉數語盡古今論樂之弊
問太史公雲六律為萬事根本而于兵械尤所重如何曰度量衡皆起于律所謂為萬事根本也兩軍交戰之時其吉凶必有氣氣與聲相近故吹律則能知之猶之望氣之學也其于 系尤大故曰尤重
樂不過聲詞二者聲要渺而難尋詞平實而易辨三代而下求詞之合于雅頌者寡矣聲雲乎哉
孔子雲吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所雅頌詩詞也詩詞得所則樂正矣學士大夫不正樂于詩辭而欲致力于聲音求之不可依據之天即求之聲音又不知既竭耳力而徒爭于累黍斛尺以較論夫長短容受所以本末倒置而反為伶人賤工所笑也
洪武癸丑以祭祀還宮宜用樂舞生前導遂命翰林儒臣撰樂章諭之曰古人詩歌樂曲皆寓諷 之意後世樂章惟聞頌美無復古意矣常聞諷 則使人惕然有警若頌美之辭使人聞之意怠而自恃蓋自恃者日驕自警者日強朕意如此卿等其撰述無有所避于是儒臣乃上所撰神降祥祝酣酒色荒禽荒諸曲凡三十九章曰回鑾樂歌其辭皆存規諫命禮部付歌工肄習之按此真得古人詩樂本旨蓋祭祀還宮之日正去敬就弛之日也于此而敬則無不敬矣回鑾歌煞有深意
祭宗廟詩詞撰述貴誠誠則可貴如思文之頌後稷天作之頌太王維天之頌文王執競之頌武王成王康王其辭皆實而不夸故奏之者不慚聞之者足戒若漢魏而降宗廟詩詞非不極鋪張揚厲然于誠之一字殊有未當君子讀其辭未嘗不慚其虾{ br />
按漢書稱高帝時唐山夫人作房中歌十六章為房中樂今觀其辭不類房中而四章之中復有乃立祖廟之句且漢高之世不聞別有宗廟樂歌而孝惠之世復更名其樂為安世樂則知此歌雖名房中實亦宗廟所通用也漢高以馬上得天下禮樂其所不貴魯兩生不赴召而叔孫通以綿蕞繼之樂歌之成于婦人不足復論矣顧詩歌之中不盛稱功伐而以大孝休噡w 鄖已災 卮侵 此坪踔 菊叩 焊咧 刑煜鹿Σ畈 �𧎚� 把啥 劣諦 蛔衷蚍至}擁 頗多負疚以是告之宗廟得無有慚𢰧y br />
或謂文廟佾數宜從八宜從六言夏曰宜從四謂孔子嘗為大夫也予曰不然孔子雖嘗為大夫然使今日文廟之主仍稱魯司�閽蛩餒 艘詠衩碇 浦潦ハ仁κ且炎鷂 偈朗υ詰弁踔 掀窨陝梢源蠓蛑 窈跤尬教煜輪 朔蔡熳庸 畬蠓蚴渴 雜卸 治┤ξ薅 植豢梢緣燃毒幸布覽褓 熳擁庇冒酥詈畹庇昧 蠓虻庇盟母饕砸閹 τ夢 鶚χ 錄任拶栽街 ┬轡薇崴鷸 趟娣種買 韉米躍∮肜竇烙蒙 咧 灰逄叵嚳 刮 戀 br />
問今文廟所用乃宋大成樂今佾數既有差等則樂舞之制當何如曰經言識禮樂之情者能作禮樂非必不可興不可作之事有聖人起文廟樂舞可以意創也曰創之之大 何如曰樂以象成舜之𧎚碲囿息h蚱淅忠救彌芐 渲 υ謖髦鐫蚱淅腫芨繕攪⑹ト說攔嵐僂 員肝奈潿 湓蠹巴蚴勒咿淘謔 榱 趙蚱淅種頻奔嫖奈湮瓚 嬉允 榱 賬刮 械 br />
審音不難且即以俗樂論之如琴瑟之與琵琶皆絲音也而琴瑟之聲疏而雅琵琶之音繁而哀此共人所知也又如笙簫之與羌笛同一竹音也而笙簫之音和而柔羌笛之音厲而勁此共人所知也其它鐘磬之與鉦鈸堂鼓之與羯鼓� 縛繕笸拼嗽蛑姓 推街 舴潛夭豢汕笳 試揮兄 哉弒刂 猩 桌種 餱畹鄙蟾撬桌紙暈⺬畝 髯淙歡 擻捎諶誦鬧 蒙腥誦乃 讜蚱 舜嫜紗似浼浣蘊煲布溫【湮嶂縈形毫幾ㄕ呤嘉﹫デ黃瀋 娉ざ 烈皇比聳拷閱膠彌 撕笪岬靨 郊赴倌暌嘁糝 妊檎哽＝裨蚶デ凰浯嫫湟艚誚員潿 野Т僖佑鐘姓湃 呱頻 易悠湟舴倍 蚍縊滓轡 槐漵紙 幣衾趾岬陽曬母嘰導崩奩鞣舶嗣 蚴 竉撈X中原戰伐遂起聲音之先驗如此
陽明有言韶武是舜武一本戲此明以今之優戲為樂也今即以優戲觀如琵琶躍鯉之屬其詞曲猶本于孝義至西廂則導淫矣今則琵琶躍鯉置不觀即西廂亦以為村樸不知何所底止是一優戲亦有古樂今樂之分況雅樂哉
優戲不但套數有今古之分即音節亦有今古之分凡舊戲即極忙迫時音節亦整新戲雖大團圓時音節亦悲莫知其然而然此謂天人暗合
金華文 雲漢以後以俗樂定雅樂隋以後以北樂定雅樂故天下後世不知雅樂正音其言甚正然雅與北俗雖異而聲音之理未嘗不通欲知雅樂未始不可于俗樂北樂中參求反觀而得者孫應鰲律呂發明載西域 岐婆一均七音與華相同又沈氏筆談言今之燕樂與古樂相近但高二律以下故無正黃鍾聲所謂合字大約當大呂以此觀之北俗雅樂雖大相懸而其間旋宮之法則大約相類也即此審之辨其所謂淫濫驕僻而後反求其所謂中正和平則聲音之理于焉在矣豈必盡去今樂而後得雅樂哉
朱子曰古樂亦難遽改且就今樂中去其 殺促數之音考其律呂令其得正並令詞臣撰制樂章其間 述教化訓戒令人歌之亦足以養人和平此言殊近里著已所謂今樂猶古樂也今之樂猶古之樂談律呂者晦之今之兵猶古之兵談八陣者晦之
思辨 輯要卷二十三太倉陸世儀撰
