嘗考泰山之故，仙論起于周末，鬼論起于漢末。《左氏》、《國語》未有封禪之文，是三代以上無仙論也。《史記》、《漢書》未有考鬼之說，是元、成以上無鬼論也。《鹽鐵論》雲︰“古者庶人，魚寂之祭，士一廟，大夫三，以時有事于五祀，無出門之祭。今富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。”則出門進香之俗已自西京而有之矣。自哀、平之際，而讖緯之書出，然後有如《遁甲開山圖》所雲︰“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”《博物志》所雲︰“泰山一曰天孫。言為天帝之孫，主召人魂魄，知生命之長短者。”其見于史者，則《後漢書。方術傳》︰“許峻自雲︰”嘗篤病三年不愈，乃謁泰山請命。“《烏桓傳》︰”死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千里，如中國人死者魂神歸泰山也。“《三國志。管輅傳》謂︰”其弟辰曰︰“但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？‘”而古辭《怨詩行》雲︰“齊度游四方，各系泰山錄。人間樂未央，忽然歸東岳。”陳思王《驅車篇》雲︰“魂神所系屬，逝者感斯征，”劉楨《贈五官中郎將詩》雲︰“常恐游岱宗，不復見故人。”應璩《百一詩》雲︰“年命在桑榆，東岳與我期。”然則鬼論之興，其在東京之世乎？
或曰︰“地獄之說，本于宋玉《招魂》之篇。長人、土伯，則夜叉、羅剎之倫也。爛土雷淵，則刀山劍樹之地也。雖文人之寓言，而意已近之矣。于是魏晉以下之人，遂演其說，而附之釋氏之書。昔宋胡寅謂閻立本寫地獄變相，而周興、來俊臣得之，以濟其酷，又孰知宋玉之文實為之祖，孔子謂”為誦者不仁“，有以也夫！
