舜曰，官佔，惟先蔽志，昆命于元龜。詩曰，爰始爰謀，爰契我龜。洪範曰，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。孔子之贊易也亦曰人謀鬼謀。【原注】祖伊告紂言格人元龜，亦先人後龜。夫庶人至賤也，而猶在蓍龜之前，故盡人之明而不能決，然後謀之鬼焉。故古人之于人事也信而有功，于鬼也嚴而不瀆。
子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知也。其所當為，雖凶而不可避也。故曰，欲從靈氛之吉佔兮，心猶豫而狐疑。又曰，用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。善哉屈子之言，其聖人之徒歟。
卜居屈原自作，設為問答，以見此心，非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸序乃曰，心迷意惑，不知所為，往至太卜之家，決之蓍龜，冀聞異策，以定嫌疑。則與屈子之旨大相背戾矣。洪興祖補注曰，此篇上句皆原所從，下句皆原所去。時之人去其所當從，從其所當去。其所謂吉，乃原所謂凶也。可謂得屈子之心者矣。【楊氏曰】漢以前注止據文生義，王叔師序漁父便謂實有其人，此不足怪也。
禮記少儀問卜筮曰，義與志與，義則可問，志則否。子孝臣忠，義也。違害就利，志也。卜策者，先王所以教人去利懷仁義也。
石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者曰，沐浴佩玉則兆。五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰，孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎。不沐浴佩玉，石祁子兆。衛人以龜為有知也。南蒯將叛，枚筮之，遇坤之比曰，黃裳元吉。子服惠伯曰，忠信之事則可，不然必敗。外強內溫，忠也。和以率貞，信也。故曰黃裳元吉。黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長也。中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。事不善，不得其極。且夫易不可以佔險，猶有闕也。筮雖吉，未也。南蒯果敗。是以嚴君平之卜筮也，與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠。而高允亦有筮者，當依附爻象，勸以忠孝之論，其知卜筮之旨矣。
申鑒，或問卜筵曰，德斯益，否斯損。曰何謂也。吉而濟凶而救之謂德，吉而恃凶而怠之謂損。
君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，告其為也，告其行也，死生有命，富貴在天。若是，則無可為也。無可行也，不當問，問亦不告也。易以前民用也，非以為人前知也。求前知，非聖人之道也。是以少儀之訓曰，毋測未至。
郭璞嘗過顏含，欲為之筮，含曰，年在天，位在人，修己而天不與者，命也。守道而人不知者，性也。自有性命，無勞筮龜。
文中子子謂，北山黃公善醫，先寢食而後針藥。汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。
金史方伎傳序曰，古之為術以吉凶導人而為善，後世術者或以休咎導人而為不善。
