詩三百篇皆可以被之音而為樂。自漢以下，乃以其所賦五言之屬為徒詩，而其協于音者則謂之樂府。宋以下，則其所謂樂府者亦但擬其辭，而與徒詩無別。于是乎詩之與樂判然為二，不特樂亡而詩亦亡。
古人以樂從詩，今人以詩從樂。古人必先有詩，而後以樂和之。舜命夔教冑子，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，是以登歌在上，而堂上堂下之器應之，是之謂以樂從詩。【原注】宋國子丞王普言，古者既作詩，從而歌之，然後以聲律協和而成曲。自歷代至于本朝，雅樂皆先制樂章，而後成譜。崇寧以後，乃先制譜，後命辭，于是辭律不相諧協，且與俗樂無異。朱子曰，詩之作本言志而已。方其詩也，未有歌也；及其歌也，未有樂也；以聲依樂，以律和聲，則樂乃為詩而作，非詩為樂而作也。詩出乎志者也，樂出乎詩者也。詩者其本，而樂者其末也。古之詩大抵出于中原諸國，其人有先王之風，諷誦之教，其心和，其辭不侈，而音節之間往往合于自然之律。楚辭以下，即已不必盡諧。【原注】文心雕龍言楚辭訛韻實繁。降及魏晉，羌戎雜擾，方音遞交，南北各殊，故文人之作多不可以協之音，而名為樂府，無以異于徒詩者矣。【原注】元稹言樂府等題，除鐃吹、橫吹、郊祀、清商等詞在樂志者，其余木蘭、仲卿、四愁、七哀之類，亦未必盡播于管弦也。人有不純，而五音十二律之傳于古者到今不變，于是不得不以五音正人聲，而謂之以詩從樂。以詩從樂非古也，後世之失，不得已而為之也。
漢書，武帝舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。夫曰，略論律呂，以合八音之調，是以詩從樂也，後代樂章皆然。
安世房中歌十七章，郊祀歌十九章，皆郊廟之正樂，如三百篇之頌。其它諸詩，所謂趙代秦楚之謳，如列國之風。
十九章，司馬相如等所作，略論律呂，以合八音者也。趙代秦楚之謳，則有協有否。以李延年為協律都尉，采其可協者以被之音也。
樂府中如清商、清角之類，以聲名其詩也。如小垂手、大垂手之類，以舞名其詩也。以聲名者必合于聲，以舞名者必合于舞。至唐而舞亡矣，至宋而聲亡矣，于是乎文章之傳盛，而聲音之用微，然後徒詩興而樂廢矣。【趙氏曰】漢書禮樂志，武帝定郊禮之禮，乃立樂府，采詩夜誦，有趙代秦楚之謳，以李延年為協律都尉。多舉司馬相如等造詩賦，以合八音之調，作十九章之歌。師古曰，樂府之名蓋起于此。又樂志雲，漢郊廟詩歌，內有掖廷材人，外有上林樂府，皆以鄭聲施于朝廷，故哀帝罷之。然百姓漸漬日久，湛沔自若。文心雕龍曰，樂府總趙代之音，撮齊楚之氣。延年以曼聲協律，朱馬以騷體制歌。桂華雜曲，麗而不經。赤雁群篇，靡而非典。河間獻雅而不御，故汲黯致譏于天馬。然則樂府本非雅樂也。歌者為詩，擊者拊者吹者為器，合而言之謂之樂。對詩而言則所謂樂者，八音興于詩，立于禮，成于樂是也，分詩與樂言之也。專舉樂則詩在其中，吾自衛反魯然後樂正，雅頌各得其所是也，合詩與樂言之也。
鄉飲酒，禮工四人，二瑟。注，二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。古人琴瑟之用，皆與歌並奏，故有一人歌一人鼓瑟者，漢文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌是也。【原注】師古曰，倚瑟即今之以歌合曲也。亦有自鼓而自歌，孔子之取瑟而歌是也。若乃衛靈公听新聲于濮水之上，而使師延寫之，【閻氏曰】師延為紂作靡靡之樂，此以琴寫之者。師涓，延當作涓。則但有曲而無歌，此後世徒琴之所由興也。
言詩者大率以聲音為末藝，不知古人入學自六藝始，孔于以游藝為學之成。後人之學好高，以此為瞽師樂工之事，遂使三代之音不存于兩京，兩京之音不存于六代，而聲音之學遂為當今之絕藝。
七月流火，天文也。相其陰陽，地理也。四矢反兮，射也。兩驂如舞，御也。止戈為武、皿蟲為蠱，書也。千乘三會、亥有二首六身，數也。古之時人人知之，而今日遂為絕學。且曰，藝而已矣，不知之無害也。此近代之儒所以自文其空疏也。
