為殤往者，以其服服之。殤無為人父之道，而有為殤後者，此禮之變也。謂大宗之子未及成人而殤，取殤者之兄弟若之子以為後，則以為人後之服而服之如父，不以其殤而殺，重大宗也。若魯之閔公，八歲而薨，僖為之後是已。夫禮之制殤，所以示長幼之節而殺其思也。大宗重則長幼之節輕，故殤之服而有時不異乎成人，不以宜殺之恩而虧尊祖之義，此所謂權也。若曰服其本服雲爾，記何必言之，而亦烏有為殤後者哉。【王處士曰】曾子問，宗子為殤而死，庶子弗為後也。喪服小記，丈夫冠而不為殤，婦人 而不為殤。為殤後者，以其服服之。陳氏集說曰，男子死在殤年，則無為人父之道，然亦有不俟二十而冠者，冠則成人也。此章舉不為殤者言之，則此當立後者，乃是已冠之子也，不可以殤禮處之。其族人為之後者，即為之子也。以其服服之者，子為父之服也。徐氏集注據鄭氏駁之曰，後謂喪主，非後嗣也．既冠、既 ，則雖未婚嫁，亦成人矣、故兄弟之為其主後者，以齊衰不杖期之服服之，不復殤服也。若殤本服，則昆弟之長殤、中殤大功，下殤小功。古者小宗不立後，未婚無父道。陳氏之說非也。愚按春秋文公二年，八月丁卯，有事于太廟，躋僖公。左氏傳曰，子雖齊聖，不先父食。蓋以僖繼閔，則為閔後，為閔後則為門閔子也。公羊氏傳曰，先禰而後祖也。蓋以文宜祖閔、禰僖也。文宜祖閔、禰僖，則僖宜禰閔也。谷梁氏傳曰，先親而後祖也，其義一也。閔公，弟也。僖公，兄也。以兄後弟，尚宜為其子。且閔為無服之殤，而曰父曰祖，不雲殤無為人父之道，所以尊祖重宗，明繼統之義也。然則宗子殤而庶子弗為後者，非禮之常也，殆為厭祭言之也。或曰，弗為後者，小宗子也。小宗可絕，故殤而弗為後。為殤後者，大宗子也。大宗不可絕，故雖殤必為之後。陳氏不言大宗、小宗，但雲冠則為之後，不重宗而重冠，何居？閔公之死，慮未必冠，魯人不以僖俊閔，何以為春秋所譏？不譏不為後，何以譏逆祀？左、公、谷氏亦不得曰父、曰祖也。鄭氏、徐氏以後為喪主，而非後嗣，禮固有非後嗣而主喪者，然當言主，不當言後也。況冠 既已不殤，則雖非喪主，咸各以其服服之，何俟主喪而後以其服服之乎？三氏交非，皆非也。質之春秋閔僖之義，則戴禮後殤之說可決矣。由是推之，漢之安帝宜為殤後者也，不後殤而後和，漢人之失禮也。然則天子諸侯兄弟可相為後乎？曰豈特天子諸侯而已，有家者皆可也。成公十五年三月乙巳，仲嬰齊卒。公羊氏傳曰，仲嬰齊者何？公孫嬰齊也。公孫嬰齊則曷為謂之仲嬰齊？為兄後也。為兄後則曷為謂之仲嬰齊？為人後者，為之子也。此有家者兄弟之相為後，著于春秋者也。然則昭穆可紊乎？曰義重于此也。是以谷梁氏躋僖公之傳曰，逆祀則是無昭穆也，無昭穆則是無祖也。閔僖兄弟而相為後，則亦相為昭穆者，春秋之義也。若不重所為後，而重所生，則春秋之昭穆舛矣。朱子太廟圖分太祖太宗為二世，亦緣春秋之義，以相為後為昭穆也。雖然，此皆權于禮之變以為禮也。故雖大宗之殤，必已繼統為宗子而後後之。若宗子之子未繼統而殤，無昆弟與庶見之子，則宗子自為立後，而不必為殤子後。是以世子殤而君以族人為之後，古未之聞也。又考漢宣之繼昭帝，以族孫後族祖，斯固得其變也。【汝成案】此處士與先生書也。後先生不繼殤而立孫，蓋從其議。惟先生與惠待讀皆不主公羊仲嬰齊後歸父說，若然，則僖公後閔，其義窒矣。
