世渭漢文帝之喪，以日易月。考之于史，但行于吏民，而未嘗概之臣子也。詔曰，令到，吏民三日釋服。天子之喪當齊衰三月，而今以三日，故謂之以日易月也。又曰，殿中當臨者，旦夕各十五舉音。已下，服大紅，十五日小紅，十四日縴，七日釋服。已下者，下棺，謂已葬也。自始崩至于葬，皆衰。及葬已，而大功，而小功，而縴，以示變除之漸。自始崩至于葬，既無定日。【原注】劉�𪈠瞗A文帝制此喪服，斷自己葬之後，其未葬之前，則服斬衰。漢渚帝自崩至葬，有百余日者，未葬則服不除矣。後世遂以日易月，又不通計葬之日，皆大謬也。而已葬之後，變為輕服，則又三十六日。總而汁之，則亦百余日矣。此所以制其臣子者，未嘗以日易月也。至于臣庶之喪，不為制禮，而听其自行，或厚或薄。【原注】魏其武安傳言，欲以禮為服制，以興太平。是知漢初未立服制。然三年之喪，其能行者鮮矣。【原注】孟子滕文公，定為三年之喪，父兄百官皆不欲，曰，吾宗國魯先君莫之行。吾先君亦莫之行也。是喪紀之廢已久。史書所記公孫弘後母卒，服喪三年。【原注】史記本傳。哀帝時，河間王良喪太後三年，為宗室儀表，益封萬戶。【原注】漢書本紀。原涉父死，行喪冢廬三年，由是顯名京師。【原注】游俠傳。銚期父卒，服喪三年。韋彪父母卒，哀毀三年，不出廬寢，服竟，羸瘠骨立。【原注】並後漢書本傳。鮑昂處喪，毀瘠三年，服闋，遂潛于墓次。【原注】鮑永傳。薛包為父及後母行六年服，喪過乎哀。【原注】劉趙淳于傳。此從其厚者矣。翟方進後母終，既葬三十六日，除服，起視事，以為身備漢相，不敢逾國家之制。【原注】漢書本傳。此從其薄者矣。東海王臻及弟蒸鄉侯儉，母卒，皆吐血毀眥，至服練紅，追念初喪父，幼小，哀禮有闕，因復重行喪制。【原注】後漢書本傳。袁紹生而父死，弱冠，除濮陽長，遭母喪，服竟，又追行父服，凡在冢廬六年。【原注】三國志注引英雄記。後漢書同。此失之前而迫行于後者矣。薛宣為丞相，弟修為臨淄令，後母病死，修去官持服，宣謂修，三年服，少能行之者。兄弟相駁，不可，修遂竟服。此一門之內，而厚薄各從其意者矣。【原注】漢書本傳。然而哀帝綏和二年，詔博士弟子父母死，予寧三年。【原注】師古曰，寧謂處家持喪服。漢書本紀。而應劭言，漢律，不為親行三年服，不得選舉。【原注】楊雄傳注。是其所以訓之臣庶者，未嘗不以三年為制也。若夫君喪之禮，自戰國以來，固己久廢。文帝乃特著之為令，以干百姓之譽，而反以蒙後代無窮之譏。【原注】平帝時，王莽令吏六百石以上皆服喪三年。至唐玄宗、肅宗之喪，遂改為初崩之後二十七日。【原注】唐書崔佑甫傳載常袞之議雲，禮為君斬衰二年，漢文帝權制三十六日。我太宗文皇帝崩，遺詔亦三十六日。群臣不忍既葬而除，略盡四月。高宗崩，如漢故事。武太後崩，亦然。及玄宗、肅宗崩，始變天子喪為二十七日。蓋變而逾短，而亦不無追咎夫漢文之作俑矣。
晉書羊祜傳，文帝崩，祜謂傅玄曰，三年之喪，雖貴遂服，自天子達，漢文除之。今主上天縱至孝，雖奪服，實行喪禮。若因此革漢魏之薄，而興先王之法，不亦善乎？玄曰，漢文以末世淺薄，不能行國君之喪，故因而除之。除之數百年，一旦復古，難行也。祜曰，不能使天下如禮，且使人主遂服，不猶善乎？玄曰，此為有父子而無君臣，三綱之道虧矣。祜乃止。傅玄之言，所謂御人以口給者也，不能緣人主之孝思善推其所為，以立一王之制，而徒以徇流俗之失。未幾而賈後殺姑，劉石更帝，豈非詒謀之不裕哉。
後秦姚興母 氏卒，興哀毀過禮，不親庶政。群臣請依漢魏故事，既葬即吉。尚書郎李嵩上疏言，既葬之後，應素服臨朝，率先天下仁孝之舉也。興從之。若傅玄、羊祜【沈氏曰】元本作杜預。之見，其不及姚興之臣遠矣。
宋神宗崩、範祖禹上疏論喪服之制，曰，先王制禮，君服同于父，斬衰三年，蓋恐為人臣者不以父事其君。自漢以來，不惟人臣無服，人君遂不為三年之喪。國朝自祖宗以來，外廷雖用易月之制，宮中實行三年服。君服如古典，而臣下猶依漢制，故十二日而小祥，期而又小祥。二十四日而大祥，再期而又大祥。【原注】按此唐制，非漢制，範誤。既以日為之，又以月為之，此禮之無據者也。古者再期而大祥，中月而 。 ，祭之名，非服之色，今乃為之慘服三日然後 ，此禮之不經者也。服既除，至葬又服之， 廟後即吉，才八月，而遽純吉，無所不佩，此又禮之無漸者也。朔望群臣朝服以造殯宮，是以吉服臨喪。人主衰服在上，是以先帝之服為人主之私喪，此二者皆禮之所不安也。寧宗小祥，詔群臣服純吉，真德秀爭之曰，自漢文帝率情變古，惟我孝宗衰服三年，朝衣朝冠皆以大布，惜當時不並定臣下執喪之禮，此千載無窮之憾。孝宗崩，從臣羅點等議，令群臣易月之後未釋衰服，惟朝會治事權用黑帶公服，時序仍臨慰，至大祥始除。佗冑枋政，始以小祥從吉，且帶不以金， 不以紅，佩不以魚，鞍轎不以文繡，此于群臣何損？朝儀何傷？議遂止。然迄未有能酌三代聖王之遺意，而立為中制者。
楊用修曰，舜典，二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣。三年，百姓有爵命者也。為君斬衰三年，禮也。四海遏密八音。禮不下庶人，且有農畝服賈力役之事，豈能皆服斬衰，但遏密八音而已。此當時君喪禮制。
朱子作君臣服議，曰，古之所謂方喪三年者，蓋曰比方于父母之喪雲爾。蓋事親者，親死而致喪三年，情之至、義之盡也。事師者，師死而心喪三年，謂其哀如父母而無服，情之至，而義有所不得盡者也。事君者，君死而方喪三年，謂其服如父母，而分有親疏，此義之至而情或有不至于其盡者也。當參度人情，斟酌古今之宜，分別貴賤親疏之等，以為降殺之節。且以嫁娶一事言之，則宜自一月之外許軍民，三月之外許士吏，復土之後許選人， 廟之後許承議郎以下，小祥之後許朝請大夫以下，大祥之後許中大夫以下，各借吉三日，其大中大夫以上則並須 祭然後行吉禮焉。官卑而差遣職事高者從高，遷官者從新，貶官者從舊。如此則亦不悖于古，無害于今，庶乎其可行矣。
太倉陸道威【原注】世儀。嘗創為君喪五服之圖，其略謂，嗣君及勛戚大臣斬衰三年，文武臣一品以下斬衰期年，四品以下斬衰九月，七品以下斬衰五月，士庶人斬衰三月，庶君臣之情不至邈焉相絕，而服有降殺，亦不至𥕜格難行。蓋本朱子之意，而實出于魏孝文所雲，群臣各以親疏、貴賤、遠近為除服之差，庶幾稍近于古，易行于今之說。然三代之制，亦未嘗不然。所謂為君斬衰三年者，諸侯為天子，卿大夫為其國君，家臣為其主。若庶人之為其國君，但齊衰三月。【原注】白虎通曰，王者崩，京師之民喪三月何？民賤，故三月而已。又曰，王者崩，臣下服之有先後何？恩有深淺遠近，故制有日月。服問曰，君為天子三年，夫人如外宗之為君也，世子不為天子服。注曰，不服，與畿外之民同。【楊氏曰】此亦如九族服制，諸侯為天子之子。則大夫乃其孫也，余以此推之。而諸侯之大夫以時接見乎天子，則 衰裳，牡麻 ，既葬除之。雜記曰，大夫次于公館以終喪，士練而歸。大夫居廬，士居堊室，【原注】此言國君之喪。正義以為位尊恩重、位卑恩輕之等。檀弓曰，公之喪，諸達官之長杖。是其所以別親疏，明貴賤者，則固有不同矣。今自天子之外，別無所謂國君，而等威之辨則未嘗有異于古。苟稱情而制服，使三代之禮復見于今日，而人知尊君親上之義，亦厚俗之一端也。【原注】朱子曰，百官如喪考妣，此其本分。四海遏密八音，以禮論之，則為過也。為天子服三年之喪，則是畿內，諸侯之國則不然。禮，為君為父但服斬衰。君謂天子、諸侯及大夫之有地者。大夫之邑以大夫為君，大夫以諸侯為君，諸侯以天子為君，各為其君服斬衰。諸侯之大夫卻為天子服齊衰三月，禮無二斬故也。民則畿內者為天子齊衰三月，畿外無服。公之喪，諸侯達官之長杖。達官謂通于君得奏事者，各以其長。其長杖，其下者不杖可知。問，後世不封建諸侯，天下一統，百姓當為天子何服？曰，三月，天下服。地雖有遠近，聞喪有先後，然亦不過三月。
