古之聖人所以教人之說，其行在孝弟忠信，其職在灑掃應對進退，其文在詩書禮易春秋，其用之身在出處去就交際，其施之天下在政令教化刑罰。雖其和順積中，而英華發外，【原注】樂記。亦有體用之分，然並無用心于內之說。自老莊之學行于戰國之時，而外義者告子也，外天下、外物、外生者莊子也。于是高明之士厭薄詩書，以為此先王所從治天下之糟粕。而佛氏晚入中國，其所言清淨慈悲之說，適有以動乎世人之慕向者。六朝諸君子從而衍之，由清淨自在之說而極之，以至于不生不死入于涅檠，則楊氏之為我也。由慈悲利物之說而極之，以至于普度眾生，超拔苦海，則墨氏之兼愛也。天下之言不歸楊，則歸墨，而佛氏乃兼之矣。【汝成案】自由清淨起至此，從沈氏校本增。其傳浸盛，後之學者遂謂其書為內典。【原注】內典字見冊府元龜引唐會要，開成二年二月，王彥進準宣索內典目錄十二卷。推其立言之旨，不將內釋而外吾儒乎？夫內釋而外吾儒，此自緇流主語，豈得士人亦雲爾乎？【錢氏曰】晉書何充傳，性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜費巨億而不吝也。親友至于貧乏，無所施遺。以此獲譏于世。于時郗炏捕t蓽擠釤焓Φ潰 漵氳蘢汲綬釷褪希 煌蚣ブ 疲 樸詰潰 嗚 詵稹Ｍ跆怪 趁朋梅ㄊι鹺瘢 抗猜塾拿鞅ㄓΓ 鬩 人勒叩北ㄆ涫隆︰缶 輳 隼叢疲 兜酪閹潰 鋦＝圓恍椋 ┐鼻諦薜賴攏 隕 蒙衩鞫 Ｑ雲 患 Ｌ怪 耙嘧洹Ｒ籩倏吧俜釤焓Φ潰 志 氖律瘢 渙 隻擼 ︵腥室澹 撓謚薌薄＜盎感 垂ィ 糖誶氳弧Ｍ跏鮮朗掄攀餃宥訪椎潰 煮啤Ｋ鋃髦 セ嶧 甲羥胛 福 淮印７餃刖甘儀氳唬 鎦 唬 嵋亞氪蟺攔⻖ 嘀 餱雲埔印＜炔簧璞福 鋃魎 Α〔 質綠焓Φ潰 映 罘穡 拋庸 來 宥訪椎饋５筆筆看蠓蠔蒙泄鐘厝鞜耍 私 勻賬ヒ病Ｍ醯冀 笠奈幔 浪翟仄滸菅鎦荽淌罰 飼埃 岡疲 緘^蘭 。導之孫 ，以法護、僧彌為小字， 又舍宅為寺，則王氏亦好佛矣。
黃氏日鈔雲，論語曾子三省章集注載尹氏曰，曾子守約，故動必求諸身，語意已足矣。又載謝氏曰，諸子之學皆出于聖人，其後愈遠而愈失其真，獨曾子之學專用心于內，故傳之無弊。夫心所以具眾理而應萬事，正其心者，正欲施之治國平天下。孔門未有專用心于內之說也，用心于內，近世禪學之說耳。象山陸氏因謂曾子之學是里面出來，其學不傳。諸子是外面入去。今傳于世者，皆外入之學，非孔子之真。遂于論語之外，自謂得不傳之學。凡皆源于謝氏之說也。後有朱子，當于集注中去此一條。
褚少孫補滑稽傳以傳記、雜說為外家，是以六經為內也。東漢儒者則以七緯為內學，六經為外學。【原注】後漢書方術傳，自是習為內學。注，內學謂圖讖之書也。其事秘密，故稱內。逸民傳，博通內外圖典。魏志管寧傳，張 學兼內外。舉圖讖之文，一歸之性與天道，不可得聞。【原注】後漢書桓譚傳，天道性命，聖人所難言也。自子貢以下，不可得聞。指謂讖記。而今百世之下，曉然皆悟其非。今之所謂內學，則又不在圖讖之書，而移之釋氏矣。
