黃氏日鈔解尚書壙人心惟危，道心惟微惟精惟一，允執厥中一章曰，此章本堯命舜之辭，舜申之以命，禹而加詳焉耳。堯之命舜曰，允執厥中。今舜加危微精一之語于允執厥中之上，所以使之審擇而能執中者也。此訓之之辭也，皆主于堯之執中一語而發也。堯之命舜曰，四海困窮，天祿永終。今舜加無稽之言勿听，以至敬修其可願于天祿永終之上，又所以警切之，使勿至于困窮而永終者也，此戒之之辭也，皆主于堯之永終二語而發也。執中之訓，正說也。永終之戒，反說也。蓋舜以昔所得于堯之訓戒並其于日所嘗用力而自得之者，盡以命禹，使知所以執中而不至于永終耳，豈為言心設哉。近世喜言心學，舍全章本旨而獨論人心道心，甚者單摭道心二字，而直謂即心是道，蓋陷于禪學而不自知，其去堯、舜、禹授受天下之本旨遠矣。蔡九峰之作書傳，述朱子之言曰，古之聖人將以天下與人，未嘗不以治之之法而並傳之。可謂深得此章之本旨。九峰雖亦以是明帝王之心，而心者，治國平天下之本，其說固理之正也。其後進此書傳于朝者，乃因以三聖傳心為說。世之學者遂指此書十六字為傳心之要，而禪學者借以為據依矣。【方東樹曰】案黃氏截講執中一語，固似得理，而慮後人以言心墮禪，謂蔡氏不當以傳心為說，則失其本矣。即如二典所載歷象、命官、平地、明刑、典禮、立教、奏庶、艱食諸大政，傳之萬世，孰非聖人之心之所寄哉？聖人之心都俞吁�潁 糜諼⑽＞ 唬 ⑽＞ 灰 謚粗小Ｊ狗竅染 湫模 喟倉 兄 詼 粗 靠鬃誘擼 敝姓咭病Ｖ杏拐擼 鈾賈 橐病？鬃又 敝校 鈾賈 髦杏梗 創 ⑺礎 碇粗兄 家病Ｃ獻釉唬 ㄈ緩籩 嶂兀 熱緩籩 ざ獺Ｎ鎝勻唬 奈 酢９漚襠袷ヒ磺兄怯薅 髟莆 孕鬧 謾＝裎 в 魘ト酥 潰 偽救 矗 孕模 恢 械庇諞 ⑺礎 碇 夥褚 Ｒ暈 髯右 誦鬧 ＃ 佬鬧 齙讕 雜敕鶚廈饜鬧 迪嘟 ；剖縴 瀆凵醯薄７蛩 裼陟 Ъ蔥氖塹勒擼 狡渥ㄊ旅饜模 現﹤ 謇恚 眯娜縝獎冢 葬櫳矣諞壞┬ 魅恢の頡Ｈ舴蚴ト酥 蹋 ひ狄猿中模 志 衩魃疲 砸 謚粗校 杏瀉尾。扛塹ヌ崳Ｎ 錚 漵芯 杼崴海 庥桃 環 Ｖ梁舷戮 恢粗校 蛩 鄖 ο率止Ψ蛑撩塴；蠐治叫囊歡 眩 燦腥誦牡佬模渴在鄧 叫囊歡 顏擼 蔚戎 恍囊玻咳粢暈﹦緣佬撓耄 蚨喜豢晌焦漚裉煜陸允ハ汀Ｈ粢暈﹦勻誦撓耄 嘍喜豢晌教煜鹿漚窠孕絆 Ｈ粢暈 皇艫潰 嗖皇羧耍 衷蛉綹孀又 ﹥踉碩 肭菔尥 燒呤薔 蛘 橄蜢 Ъ蔥氖塹蘭把裘鞅拘牧賈 狄病；蠐治劍 獻釉蝗剩 誦囊玻 僑誦牟豢芍肝 摹４擻鋦 蟆７蠣獻喲搜蘊狡潯臼佳災 蔥隕浦 跡 降佬囊玻 還灘豢晌揭磺腥酥 慕勻 諶識 抻 玻 視殖 唬 潯拘模 菽縉湫摹７螄菽綞 е 擼 從 摹⑷誦囊病Ｊ谷誦慕勻識 抻 漚袷ト宋 в虢蹋 趾斡嗆跤脅蝗室玻課┐蛉誦謀救剩 錐橛諶擻 ＃ 且允ト思茸躍 穸 刂 災雌渲校 滯埔暈﹦逃諤煜巒蚴潰 醞蠐錚 雇 橛諶識 選Ｈ還灘荒莧巳私宰躍蹺蛞苑滌諶剩 蚶滌寫慫難災 獺＠ 弁蹙ぞな刂 桓沂ё梗 慫 醬 惱咭病３⑹月壑 暈 壹蔥氖塹烙胙裘鞅拘牧賈 舐砸嘟允塹佬囊槐擼 荒莧縭ト宋睦礱懿歟 桿牡攏 釁方冢 圓釷ё韃⊥矗 倬 災粗卸 ＞ 災粗校 蛩 ﹥【 鬩孕腥 敝幸病Ｈ輝蚴ト酥 浪 砸 陟 д擼 溽 テ 掄 詿舜Α３討燜 越粑 私睬蟹 鞣直鷚傷普擼 嗾 詿舜Α３跣鬧 坑 笊貧襉罷 誆烊誦摹 佬奈Ｎ 酥 浮ｍ 拗 逵 任筧系佬畝殪 В 誥 恢粗兄 АＨ罩 家 剖先粘 ⑻迫是渲釧擔 暈 俾酵跣難г蚩桑 暈 酌喜謊孕難г蠆豢傘Ｓ薨矗 牟淮 玻 饜刑斕丶洌 岢構漚穸 薏煌 擼 硪病＠砭哂諼嶁模 橛謔攣鎩Ｐ惱擼 醞匙詿死磯 鳶灼涫欠恰Ｈ酥 頭瘢 輪 檬В 輪 溫遙 雜詿撕跖小４聳ト慫 災虜 諼Ｎ 恢 洌 啻 災粗兄 潰 刮摶皇輪 緩嫌誒恚 抻泄 患爸 咭病ｌ б岳砦 希 樂鈣湫腦徊渙⑽淖鄭 ゴ 撓 Ｊハ橢 В 砸恍畝 鎦 煜鹿 抑 茫 薹侵晾碇 饜校 靼錐創錚 巳慫 г囟 藜湔摺︰未 疲 姿到 湎駝 蠆荒懿幌 悶漵錚 壽允櫧淥 鞜恕 br />
中庸章句引程子之言曰，此篇乃孔門傳授心法。亦是借用釋氏之言，不無可酌。
論語一書言心者三，曰七十而從心所欲，不逾矩。曰回也，其心三月不違仁。曰飽食終日，無所用心。乃操則存，舍則亡之訓，門人未之記，而獨見于孟子。夫末學聖人之操心，而驟語夫從心，此即所謂飽食終日，無所用心，而旦晝之所為有牿亡之者矣。
唐仁卿【原注】名伯元，澄海人。萬歷甲戌進土，官至吏部文選司郎中。答人書曰，自新學興而名家著，其冒焉以居之者不少，然其言學也則心而已矣。元聞古有學道，不聞學心。古有好學，不聞好心。心學二字，六經孔孟所不道。今之言學者，蓋謂心即道也，而元不解也。何也？危微之旨在也，雖上聖而不敢言也。今人多怪元言學而遺心，孰若執事責以不學之易了，而元亦可以無辭于執事。子曰，有能一日用其力于仁矣乎？又曰，一日克己復禮。又曰，終日干干，行事也。元未能也。孔門諸子，日月至焉，夫子猶未許其好學，而況乎日至未能也，謂之不學可也。但未知執事所謂學者果仁邪？禮邪？事邪？抑心之謂邪？外仁、外禮、外事以言心，雖執事亦知其不可。執事之意必謂仁與禮與事即心也，用力于仁，用力于心也。復禮，復心也。行事，行心也。則元之不解猶昨也，謂之不學可也。又曰，孳孳為善者心，孳孳為利者亦未必非心。危哉，心乎！判吉凶，別人禽，雖大聖猶必防乎其防，而敢言心學乎？心學者，以心為學也。以心為學，是以心為性也。心能具性，而不能使心即性也。是故求放心則是，求心則非。求心則非，求于心則是。我所病乎心學者，為其求心也。心果待求，必非與我同類，心果可學，則以禮制心，以仁存心之言，毋乃為心障與！【原注】衛嵩曰，從心不逾矩，孔子至七十時方敢以此自信。而今之學者未可與立而欲語從心，率天下之人而禍仁義，必斯言也。
論語，仁者安仁。集注，謝氏曰，仁者心無內外、遠近、精粗之間，非有所存而自不亡，非有所理而自不亂。此皆莊列之言，非吾儒之學。太甲曰，顧 天之明命。子曰，回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。故曰操則存，舍則亡。不待存而自不亡者何人哉？【楊氏曰】上蔡之說，緣不習無不利，無思無不通而遇之。
