林文恪【原注】材。福州府志曰，余好問長老前輩時事。或為余言林尚默，【原注】名志，閩縣人。永樂壬辰進士，鄉試會試皆第一，殿試一甲第二名。方游鄉序，為弟子員，即自負其才當冠海內士雲。然考其時，試諸生者則楊文貞、金文靖二公也。夫尚默當時所習特舉子業耳，而楊金二學士皆文章宿老，蔚為儒宗，尚默乃能必之二公若合符節，何哉？當是時也，學出于一，上以是取之，下以是習之，譬作車者不出門，而知適四方之合轍也。正德末，異說者起，以利誘後生，使從其學，毀儒先，詆傳注，殆不啻弁髦矣。由是學者倀倀然莫知所從，欲從其舊說則恐或主新說，從其新說則又不忍遽棄傳注也。己不能自必，況于人乎？嗚呼！士之懷瑾握瑜，範馳驅而不遇者，可勝道哉！是故射無定鵠，則羿不能巧。學無定論，則游夏不能工。欲道德一，風俗同，其必自大人不倡游言始。
又曰，近日講學之輩，彌近理而大亂真。士附其門者皆取榮名，于是一唱百和，始伐木者呼邪許，然徐而叩之，不過徼快捷方式于終南，而其中實莫之能省也。
東鄉艾南英皇明今文待序曰，嗚呼！制舉業中始為禪之說者，誰與原其始？蓋由一二聰明才辯之徒，厭先儒敬義誠明、窮理格物之說，樂簡便而畏繩束，其端肇于宋南渡之季，而慈湖楊氏之書為最著。國初，功令嚴密，匪程朱之言弗遵也。蓋至摘取良知之說，而士稍異學矣。然予觀其書，不過師友講論立教明宗而已，未嘗以入制舉業也。其徒龍溪、【原注】王畿。緒山【原注】錢德洪。闡明其師之說，而又過焉，亦未嘗以入制舉業也。龍溪之舉業不傳，陽明、緒山班班可考矣。衡較其文，持詳矜重，若未始肆然欲自異于朱氏之學者。然則今之為此者，誰為之始與？吾姑為隱其姓名，而又詳乙注其文，使學者知以宗門之糟粕，為舉業之俑者自斯人始。【原注】萬歷丁丑科楊起元。嗚呼，降而為傳燈，于彼教初說，其淺深相去已遠矣，又況附會以援儒入墨之輩，其鄙陋可勝道哉。今其大旨不過曰耳自天聰，目自天明，猶告子曰生之謂性而已。及其厭窮理格物之迂而去之，猶告子曰不得于言，勿求于心而已。任其所之而冥行焉，未有不流于小人之無忌憚者。此中庸所以言性不言心，孟子所以言心而必原之性，大學所以言心而必曰正其心。吾將有所論著，而姑言其概如此，學者可以廢然返矣。
又曰，嘉靖中，姚江之書雖盛行于世，而士子舉業尚謹守程朱，無敢以禪竄聖者。自興化、華亭兩執政尊王氏學，于是隆慶戊辰論語程義首開宗門，【原注】破題見下。是年主考李春芳，興化縣人。此後浸淫，無所底止。科試文字大半剽竊王氏門人之言，陰詆程朱。
坊刻中有偽作羅倫致知在格物一篇，其破題曰，良知者，廓于學者也。按羅文毅中成化二年進士，當時士無異學，使果有此文，則良知之說始于彝正，不始于伯安矣。況前人作破亦無此體，【原注】舊日文字，破題或二句，或三句，必盡題意。嘉靖八年，主司變體，創為輕佻之格。孔子，聖之時者也，程文破雲，聖人者，立大中者也。試錄一出，士論嘩然。以其為先朝名臣而借之耳。
