五經無真宇，始見于老莊之書。老子曰，其中有精，其精甚真。莊子漁父篇，孔子愀然曰，敢問何謂真？客曰，真者，精誠之至也。【原注】荀子真積力久亦是此意。黃庭經曰，積精累氣以為真。大宗師篇曰，而已反其真，而我猶為人猗。列子曰，精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也。歸其真宅。漢書楊王孫傳曰，死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。說文曰，真，�M人變形登天也。徐氏系傳曰，真者，�M也，化也。從匕，匕即化也。反人為亡，從目從匕，入其所乘也。【原注】人老則近于死，故老字從匕。既死則反其真，故真字亦從匕。以生為寄，以死為歸，于是有真人、真君、真宰之名。秦始皇曰，吾慕真人。自謂真人，不稱朕。魏太武改元太平真君，而唐玄宗詔以四子之書謂之真經，皆本乎此也。後世相傳，乃遂與假為對。李斯上秦王書，夫擊甕叩 ，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也。韓信請為假王，高帝曰，大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為？又更東垣曰真定。竇融上光武書曰，豈可背真舊之主，事奸偽之人。而與老莊之言真亦微異其指矣。【原注】今謂真，古曰實。今謂假，古曰偽。左傳襄十八年，使乘車者左實右偽，以旆先輿，曳柴而從之。假王猶假君。假相國，唐人謂之借職是也。今人之所謂假亦非。宋諱玄，以真代之，故廟號曰真宗。玄武七宿改為真武，玄冥改為真冥，玄枵改為真枵。崇文總目謂太玄經為太真，則猶未離其本也。隆慶二年會試，為主考者厭五經而喜老莊，黜舊聞而崇新學，首題論語子曰由誨汝知之乎一節，其程文破雲，聖人教賢者以真知，在不昧其心而已。【原注】莊子大宗師篇，且有真人而後有真知。列子仲尼篇，無樂無知，是真樂真知。始明以莊子之言入之文字。自此五十年間，舉業所用，無非釋老之書。彗星掃北斗文昌，而御河之水變為赤血矣。崇禎時，始申舊日之禁，而士大夫皆幼讀時文，習染已久，不經之字，搖筆輒來，正如康昆侖所受鄰舍女巫之邪聲，非十年不近樂器，未可得而絕也。雖然，以周元公道學之宗，而其為書，猶有所謂無極之真者，吾又何責乎今之人哉。【原注】羅氏困知記謂，無極之真，二五之精，妙合而凝。太極與陰陽五行，非二物也，不當言合。又言，通書未嘗一語及無極。
孟子言，所不慮而知者，其良知也。下文明指是愛親敬長。若夫因嚴以教敬，因親以教愛，則必待學而知之者矣。今之學者明用孟子之良知，暗用莊子之真知。
