奉誦手書，如承面命。中謂心齋兄格物之訓，言先師之所未言，證以顏曾博約忠恕之旨及象山國手奕局之喻，可謂詳盡。川雖不敏，敢不承教？但川所論正與此不同。夫泛論道理，轉語發揮，何妨異詞！惟是格物之訓，乃孔門傳心開來、入門下手宗旨。自宋儒表章《大學》以來，程朱諸賢豈不尊信孔子如蓍龜？其所以訓釋格致之義，豈自謂其異于孔子耶？其門人尊信師說，傳之數百年而益盛，豈謂其異于孔子耶？然而意見之殊，毫厘之差，遂至支離繁難，使學術為天下裂蓋數百年。至陽明先師而後得孔氏之宗，正其訓義精當歸一，使天下曉然，復見聖人之心，以自悟其性。蓋先師所以悟入聖域，實得于《大學》之書 ，而有功天下後世，在于古本之復。雖直揭良知之宗，而指其實下手處在于格物，《古本序》中及《傳習錄》諸書所載詳矣。豈有入門下手處猶略而未言，直待心齋兄言之耶？惟其已有成訓，以物知意身心為一事，格致照 懸還ぃ廉�剠二，簡易精微，故作聖者有實地可據，日可見之行也。而又別立說以為教門，苟非門戶之私，則亦未免意見之殊耳。漢儒尊信師說，至于�㗁蚺楖t誤，諱服虔非，豈非尊師重傅之盛心？然求之于道，則幾于阿其所好矣。吾兄豈有是哉？要亦服從其說，久若有據，故亦不復致疑耳。程朱高弟不亦皆坐此病耶？今宗先師良知之說者盛矣，然亦不免各以意見搭和其間；如獅泉諸兄，論益玄奇，漸失宗旨，況諸私淑者耶！川前此亦起此病，往歲與龍溪兄切磋，始自疑貳。數年體驗，乃覺此脈絡不容有毫發之異，《古本序》中一字不容易也。然多不欲以紙筆發揮，恐反成文義纏繞。時與相知面論，莫不躍然。何日面承，庶有相發。病中草草復謝，不盡欲言。
