比承論學書，深服邁往，讀之數過，喜慰無量。昔臥病中嘗草數字奉復，擬愈詳答請教，而孱軀至此未復，久負遠教，念之惕然。茲李邑博歸，便輒取來諭，裁答一二，亦以其行逼故也。
吾兄于元公尊信其“無欲作聖”之訓，則此學早已得其大端矣。吾人之學，在求族其心而後求正于先覺，就證于古訓爾。吾所以宗師群聖、折衷諸說者，豈惟簡冊是信、人言是從哉？要亦決諸其是非之本心而已矣。今之學者莫不口宗濂溪，而實不知其所以尊也。吾兄獨為《尊周錄》，又特揭“無欲作聖”之語以自勵，此豈非有所觸悟，決諸其是非之良心，而不苟 人言者哉？晦翁平生篤志聖賢之學，表章周程，無一毫聲色利達之習得以染其胸次，而氣魄才力真傾一世，障笊剿^泰山喬木，豈非百世之師哉？而近時學者驟聞簡易之說，妄生非議，其輕侮先哲之罪可勝論哉？吾兄剛直正大之氣為之不平，宜矣。但其議論未能如濂溪、明道之純粹精一，以為孔門諸賢，如赤路游夏之倫而篤敬之則可矣，若以為得孔門之正傳，承顏曾思孟之嫡墵，則亦未敢阿其所好也。夫苟非孔孟之嫡傳，則雖尊敬之而論說時有違背，固亦無害也。何者？吾求諸吾心而不得，固不可苟從也，而況其與孔孟有違悖者哉？吾兄謂道學問以尊德性，固一句道盡矣，而晦翁分作兩項，雖曰交修並進，然歧而二之，固與精一之旨遠矣。毫厘之差，而千里之謬。精義無二，夫惡得不嚴乎哉？兄又雲︰“終日戒懼，不致妄費矜持。”此心必有事焉，亦即是致良知。聖學命脈，只在此處，更無他歧矣。程子曰︰“有天德，便可語王道。其要只在慎獨。”“慎獨”二字即是戒懼不睹、恐懼不聞。吾兄之學，既得于此，則凡舊習意見尚有未盡合者，久當自釋然矣。弟復何言！
川衡山之游，斷不為虛約，但俟病體稍健，即發行。面承有期，書不盡意。
