理國其猶理身乎？自一心以達于百體，神氣靡不貫，疾痛罔不相關；然經絡粲殊，各有攸屬。善治者，必分經別理而刺之，為之驅邪養真，乃可已疾；然後元氣四達，而膚革充盈。善利國者，何以異于是？昔周公經理王畿，以極邦國，鄉遂大夫受法于司徒，而頒諸其群吏，自州縣等，而下之比鄰，若身臂掌指之遞。為君也，鄰比之相 受和親；有 奇 ，則相及其長主之；至于屬民讀法，書其德行道藝， 其過惡而勸戒之；則自閭胥上達，以去民遠邇為 密，故下易守而上易知。其追胥竭作，則以師旅起焉。是條理至精，而操至約也。蓋周公以元聖之德，行其一體之仁，其視奸惡之伏于閭里也，真若邪氣之客于經絡，甚者若癰疽之發于肌骨，足以壅遏元氣而危吾生，故必刺之使散，毒之使潰而後已也。其道之遷善遠罪也，真無尺寸之膚不愛，惟恐滯于邪毒而變為癰疽也。故其仁化之治，淪肌膚而浹骨髓，至于比屋可封。雖後王衰亂，民心固結于理義而不可解，以其理之者素而養之者深也。自秦郡縣天下，而王教絕然。秦以相收連坐之法，始伯業固，已竊其法而虐用之。後儒悲王政之熄，有達而為保甲，以行諸天下，有窮而為鄉約，以試于一鄉。明道之為邑，亦嘗立保伍法治焉，要亦祖述周公，而變通之以趨時，皆足程于後世。
我郡侯廓齋曾公，刺撫之數月，即酌行鄉約之法，重以清介方正之操，身為民軌，無一人言得以撓其確然之意；豪黠之奸法，則即一二甚者痛繩之；而又數與諸生講周孔之道，崇陸吳之學，以風境內；謂宜約化之行，不止循良之治而已也。然或奉行之不力，委任之弗中，不副公志而顧為約病者，有矣。或迂其效而遂欲沮格之，豈非因噎而廢食乎？夫中材可道而上下者，世恆八九也，撻記書識唐則然矣，況在叔季獄訟得參稽焉。今比鄰之寇宄官府不得盡聞者，是籍惡之應虛也，約之本法，豈端使然哉？或謂︰“國制夫家為甲，甲十有長，而復舉耆老一人兼制之，凡其里之小紛得分理焉。祭祀讀法則有醵，知奸弗舉則罰同，亦身臂之義，而周官之遺也。特在申而明之耳，何重以紛更為？”嗚呼！是則然矣，而未盡變通之利也。董子曰︰“譬之鼓瑟不調，甚者必解而更張之。”夫今之坊里，豈祖宗之舊哉？困于其役而弗振，散而之四方者，十不知其幾矣！即有苟存于世者，官府固奴畜之，欲沢骨ゥ@濟褚姿祝 煤踉眨課嶠 縷涫猶 髕渲酒 剖パ刀 樂 蠱湮 騫 裰 釷酢 又芏 剖穌擼 且 br />
臨川五都約所在前坪梵宮，約正黃沙翼與其里之諸生聚衷唬骸跋 䰻Dｉ於夷象ｕ非嗽尊道敦 也。”乃裒財構亭于佛殿之後。公勸農或至焉，猶然而嘆曰︰“亭則美矣，異日將不為僧有乎？” 㯴M 不敏。已而，黃子捐地一區，更築之繚以周垣，翼以兩廡，而門其南。于是鄉之老稚肅然改觀，知嘉會讀法之有定所，鄉之脈絡始相通焉。民志將亦于是乎定矣。公雖遷去，茲固後賢餼羊也。異時鄉約化行，其必自茲亭始矣。工既，黃子介、王生憲春來請記于予。予邑人也，固為一體，不敢愛其言。亭經始于嘉靖癸卯六月十五日，落成于八月廿一日，東西五筵，其經深殺三之一。是役也，約副傅良弼相其成，車璞程其工。捐金有差，如約士詹賢達輩者，具列名碑陰，以志其義。
