明水子曰︰《大傳》所載宗法，諸侯國族之制，非通禮也。夫惟諸侯族人，不得以戚戚君位，故命別子為之宗。于是始有別子為祖、繼別為宗之禮，非大夫士之宗道也。支子為大夫以上，牲祭于宗子之家，不敢奪宗也。
然則大夫斯戚之矣，又奚以別子為哉？苟以嫡長為祖，則非別于繼別之義矣。周禮︰大夫三廟，不及其 。有堆桑 �𧀎牼 之宗，五世乃遷。則小宗且逾大夫矣，而況于大宗乎？惟國族重以君命，故大宗得擬于大廟，小宗得亞于大宗，而不以為僭也。今大夫且不得為者，而士庶得通為之，禮固如是舛乎哉？且別子有君命矣，又以公族得為卿大夫，爵祿不絕于朝，輔宰具備，與國咸休。于是始可以世統宗人，雖百世而莫之違，死為之齊衰三月。大夫以下，至士庶之家，遷徙零落，勢固萬有不齊矣，欲比而同之，得乎？世儒不觀會通，鑿用經禮，欲通公族之禮于士庶，至不可行，委罪世道，不亦惑歟？夫士一考廟，王考無廟而祭之，去王考為鬼。庶人無廟，而禰于寢。周公非以薄為道也。程叔子曰︰“ 祖有服，安得不祭？某家卻祭 祖。”是士之祭 ，自程氏始也。德厚者流光，位卑者禮殺，上下有等，夫祭豈以服制耶？一廟亦及曾 [10]，于禮無之。同堂異室，君子之所以陋漢也。苟侯國宗法下 ，則士庶當直為五廟，不宜復沿漢制而重殺之。然後世儒者，終不敢為，而易廟以龕者，是必有制乎其心者也。周大小宗本法，果如是哉？然則吾安所適從也？夫諸儒之議，我明姑采而頒之，附于彝典，自公卿達[11]，猶明禮也[12]。
夫君子之事其先也，不得為而為之，是誣其祖也，其失也僭；得為而不為，是儉其親也，其失也薄。是故宗祀四世，身事四宗，吾從時制焉耳，而不敢立大宗焉。禮有小宗而無大宗，而後之士庶乃欲�匚 躋櫻∪恍 諶輾鄭 蜃逕 弦病Ｓ謔喬砸砸迤穡 ⑹記ㄖ 嬤 磯 プ諮傘Ｊ酪宰逯 ざ ﹫瘛 諭餼 僬擼 曷嗜鶴諞混脛 ；蠐炭制湎佑詿笞諞玻 唬骸笆且嗖磺ㄒ慘眩 治讜諂湟旌 俊痹唬骸安蛔奼 櫻 皇榔渥冢 聿槐甘保 牢奘手鰨 韃煌匙澹 治詰猛 詿笞諍 俊彼暌恍兄 嗉贛諤持 印Ｇ夜澎胱謇 13]，夫始遷之祖，顧不重于族厲乎？是故繼 之宗，群分于下，而支流明敘矣；始遷之祖，獨統于上，而本原合一矣。是故欲報本追遠，敬宗合族，勢可行而禮不背者，斯其庶幾乎？若今之公侯伯，則可以奪宗而立大宗矣。或曰古宗法為統生者耳。
