這章書是夫子示人以全體盛德之學，慮學者之墮于偏見、畫于小成以自喪其道也，乃教萬事無窮之心。
請將夫子之意敷衍說明，如何？說“知及之，仁不能守之”，卻似先知後行，分作兩截了。蓋仁知，性之德也。性無內外，無先後，指其覺悟而言謂之知，指其存守而言謂之仁。斯道昭然，非有隱也。自夫拘于氣稟者，終身日用而不能知；梏于見聞者，役志外索而不得見，故知足以及此者鮮矣。今有體道君子，豁然開悟，如夢之覺，不涉意象，的然有見夫本心即道，不由外鑠，原與天地同體，不容人為。是其知足以及此，則道固即此而在，斯能得之，得之斯謂之德矣。然所貴乎知者，謂其知斯而弗去也。苟非緝熙固執以恆其德，則亦不能常明常覺，知之所及者，旋復障蔽昏塞，是謂仁不能守。雖得之，必復失之，不能有諸己矣。此擇乎中庸得一善而不能期月守者之所以不得為知，日月至焉者之所以卒違于仁也。
所謂仁守者，非知之外別有所為仁也，即是知及之恆久貞固處。知足以及此矣，仁足以守此矣，然惟聖罔念作狂，外貌斯須不莊不敬，則慢易之心入之矣。吾有慢易之心，則人亦將以慢易之心應之，故無莊敬之容以臨事接物，則民不加敬。夫莊而民不敬，君子猶當自反其仁，而況于不莊以感之遵道而行者，容寧半途而廢耶？
夫能知及仁守矣，而容有不莊者，何哉？蓋高明由悟而入者，視世之象恭色莊者，既入于偽，視夫交修夾持者，又失之支，自倚其本心之精明灑落，恥屑屑容儀節文之謹容，或不免于 漏脫 ，自以為無累大德。若是者，尚亦未忘見解，不免于知者見之謂之知，仁者見之謂之仁。此狂者之所以常見大意，胸次悠然，然而行或不掩焉，中行者之所以精一而學不厭也。故守道者，終身儼然，對越上帝，恂栗積中，而赫�I發外，禮儀三百，威儀三千，無一而非吾仁也。自居處以達于執事與人，無不莊。是故惰慢之氣不設于身體，無泄眩 o小大，無敢慢。非欲民之敬也，所以精吾之仁也。夫然後民瞻其顏色而不生慢易焉。所謂莊蒞者非仁之外有莊以益之也，即是仁守之精密周遍處。
夫知及之，仁能守之，莊以蒞之，既盡美矣，使不能動容周旋中禮，則猶恭而未安，跡而不化，能使民敬而不能使民化，未盡善也。故君子必篤恭而無為，忘敬而無不敬，是謂日新之盛德，弛張闔闢，喜怒言笑，從心所欲而不逾矩，不假一毫修為防檢，而從容中道樂天知化方是知精仁熟，德之盛也。非至章𨫣勠糽炙H有 者，其孰能與于此哉？此帝堯之所以允恭安安，成湯之所以聖敬日躋，文王之所以緝熙敬止，動以禮，非莊之外復有所為禮也，即是莊蒞之純熟安化處。夫知足以及此，而日新上達，猶有不容已者如此，況夫學術之畔道，其知不足稱者，又安可不猛省力求以歸于極耶？夫子此言，吾儕聞之，當惕然相與奮發以自易其惡，自至其中，以盡其性，乃不負夫子吃緊為人之心，不然，入耳出口，正是侮聖人之言，是又與于不學之甚者也。吾儕盍亦知所自擇哉？
