朱子曰開卷便有與聖賢不相似處豈可不自鞭策
朱子曰誦說雖精而不踐其實君子蓋深恥之
學者讀書須要將聖賢言語體之于身如克己復禮與出門如見大賓使民如承大祭須就自家身上體看我實能克己復禮與主敬行恕否件件如此方有益
朱子曰呂與叔雲君子所以學者為能變化氣質而已德勝氣質則愚者可進于明柔者可進于強不能勝之則雖有志于學亦愚不能明柔不能立而已矣蓋均善而無惡者性也人所同也昏明強弱之稟不齊者才也人所異也誠之者所以反其同而變其異也夫以不美之質求變而美非百倍其功不足以致之今以鹵莽滅裂之學或作或輟以變其不美之質及不能變則曰天質不美非學所能變是果于自棄其為不仁甚矣某年十五六時見此段解得痛快讀之未嘗不竦然警厲奮發人若有向學之心須是如此做工夫方得
朱子曰自古聖賢教人只是就身心上用工或問為學如何做工夫曰不過是切己便的當
朱子曰學問之事固非一端然其道則在于求其放心而已蓋能如是則志氣清明義理昭著而可以上達不然則昏昧放逸雖曰從事于學而終不能有所發明矣聖賢千言萬語只要人不失其本心問心如何得在腔子里曰敬便在腔子里
朱子曰此心固是聖賢本領然學未講理未明亦有錯認人欲作天理處天理人欲之分只爭牧一子故周子只管說幾字然辨之又不可不早故橫渠每說豫字幾者動之微是欲動未動之間便有善惡便須就這里理會若到發出處便怎生奈何得一念起處萬事根源尤更緊切微動之初是非善惡于此可見一念之生不是善便是惡幾微之閑善者便是天理惡者便是人欲才覺如此便存其善去其惡可也人之一心天理存則人欲亡人欲勝則天理滅未有天理人欲夾雜者學者須要于此體認省察之人能于天理人欲界分上立得腳住盡長進在近則公私邪正遠則廢興存亡只于此處看破便斡轉了此是日用第一親切工夫精粗隱顯一時穿貫中心欲為善而常有個不肯底意思便是自欺也須打迭得盡才有順底意思便是人欲戒懼是防之于未然以全其體謹獨是察之于將然以審其幾存養是靜工夫省察是動工夫懲忿窒欲遷善改過皆是動上有這般過失須是于方動之時審之動箴順理則裕從欲惟危兩句最緊要這是生死路頭
朱子曰李先生說人心中大段惡念卻易制伏只是那不大段計利害乍往乍來底念慮繼續不斷難為驅除今看來是如此問不緊要底思慮不知何以制之曰只覺得不當思慮底便莫要思久久純熟自然無此等思慮矣或苦私意紛擾曰惟其心無主張故為私意所勝
朱子曰古人言志帥心君須心有主宰始得持其志則氣自清明
朱子曰所謂求放心非是別去求個心來存著只才覺放心便在此心只是一個心非是以一個心治一個心所謂存所謂收只是喚醒自去點檢一日閑此心幾個時在內幾個時在外心存時少亡時多存養得熟後臨事省察不費力心一放時便是斧斤之伐牛羊之牧一收斂在此便是日夜之息雨露之潤問存心曰居處恭執事敬與人忠便是存心之法而今與人說話覺得不是便莫說做件事覺得不是便莫做只此是存心之法所謂存心者或讀書以求義理之要別是非以求至當之歸只那所求之心便是已存之心問心要在腔子里若到那應物時心當如何曰思慮應接亦不可廢但身在此則心合在此曰然則方其應接時則心在事上事去則此心亦合管著曰固是要如此理只在一心此心一定則萬理畢見
朱子曰心有所用則心有所主只看如今才讀書則心便主于讀書才寫字則心便主于寫字若是悠悠蕩蕩未有不入于邪僻者心才系于物便為所動所以系于物者有三事未來先有個期待之心或事已應過又留在心下不能忘或正應事時意有偏重
朱子曰範氏雲害其所以養心者不在于大此語尤痛切人最怕陷溺其心
朱子曰須是教義理心重于物欲理義之說我心猶芻豢之悅我口讀此句須知義理可以悅我心否果如芻豢悅我口否方是得
朱子曰學者常用提醒此心使如日之方升 邪自息心既常惺惺而以規矩繩檢之此內外相養之道也
朱子曰人不自知其病者是未嘗去體察警省也古人為學大率體察自家病痛就上面克治將去人之氣稟有偏則所見亦不同如氣稟剛底人則見剛處多而處事或失之大剛柔底人則見柔處多而處事或失之太柔須是克治氣稟偏處克己固是學者急務亦須見得一切道理了了分明方見日用之閑一言一動何者是正何者是邪便于此處立定腳跟凡是己私不是天理者便克將去克己亦別無巧法譬如孤軍猝遇強敵只是盡力舍死向前而已問遇事時亦知理之是非到做處又卻為人欲引去做了卻又悔曰此便是無克己工夫須是遇事時便與克下不得苟且放過明理以先之勇猛以行之問顏子地位有甚非禮處曰只心術間微有些子非禮處須用淨盡截斷了問己私有三氣質之偏一也耳目口鼻之欲二也人我忌克之類三也孰是夫子所指曰三者皆在 面看下文非禮勿視听言動則耳目口鼻之欲為多
朱子曰耳目口鼻四肢之欲雖人所不能無然多而不節未有不失其本心者學者所當深戒也敬則欲寡而理明寡之又寡以至于無則靜虛動直而聖可學矣[以上分十五節]
