朱子曰聖人只是理會下學而自然上達
朱子曰太極者理也陰陽者氣也動靜者所乘之機也氣行而理亦行太極立則陽動陰靜而兩儀分兩儀分則陽變陰合而五行具五行者質具于地而氣行乎天者也
朱子曰天地之閑一氣而已分而為二則為陰陽而五行造化萬物始終莫不管于是焉
朱子曰陰陽非道也一陰又一陽循環不已乃道也問一陰一陽之謂道便是太極否曰陰陽只是陰陽一乃是太極陰陽只是一氣陰氣流行即為陽陽氣凝聚即為陰非直有二物相對也陰陽若論流行底則只是一個對待底則兩個如日月水火之類皆是兩個一氣氣之分即一氣之運天地變化不為無陰然物之末形則屬乎陽物正其性不為無陽然形器已定則屬乎陰張忠定公雲公事未著字以前屬乎陽著字以後屬乎陰似窺見此意
朱子曰金木水火土雖曰五行各一其性然一物又各具五行之理不可不知五行之序木為之始水為之終而土為之中又曰天地生物先輕清以及重濁水火二物在五行最輕清金木次之土最重濁朱子曰盈天地之閑莫非太極陰陽之妙聖人于此仰觀俯察遠求近取固有以超然默契于其心矣問太極便是人心之至理朱子曰事事物物各有個極是道理之極至或曰如君之仁臣之敬便是極曰此是一事一物之極總天地萬物之理便是太極
朱子曰動靜相循如環無端而聖賢之學必主乎靜蓋火之宿也用之壯水之𨑳G簿鮒 て淅砣灰 br />
朱子曰靜極而動聖人之復惡極而善常人之復問一陽之復在人言之只是善端蔭處否曰以善言之是善端方萌處以惡言之昏迷中有悔悟向善意便是復
朱子曰天地之化往者消而來者息非以往者之消復為來者之息
朱子曰始者氣之始生者形之始干男坤女當為氣化之人化其下化生萬物乃為形化者耳天之生物有有血氣知覺者人獸是也有無血氣知覺而但有生氣者草木是也有生氣已絕而但有形質臭味者枯槁是也是雖其分之殊而其理則未嘗不同
朱子曰天下之物無一物不具天理所謂寂然不動感而遂通者舉目無不在焉道之流行發見于天地之閑無所不在在上則鳶之飛而戾于天者此也在下則魚之躍而出于淵者此也其在人則日用之閑人倫之際夫婦之所知所能而聖人之所不知不能者亦此也這道體浩浩無窮
朱子曰大而天地之終始小而人物之生死遠而古今之世變只是一個盈虛消息之理
朱子曰鬼神者造化之跡神者伸也鬼者歸也以其歸也又曰鬼神自有跡者言之神只言其妙而不可測天地閑如消底是鬼息底是神生底是神死底是鬼四時春夏為神秋冬為鬼人之語為神默為鬼動為神靜為鬼呼為神吸為鬼鬼神二事古人誠實于此真見幽明一致如在其上下左右非心知其不然而姑為是言以設教也叔恭問何謂二氣良能曰屈伸往來是二氣自然能如此陳安卿因說鬼神曰鬼神事自是第二著無形影難理會且就日用緊切處做工夫
朱子曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教子思此三句乃天地萬物之大本大根萬物皆從此出入若能體察方見聖賢所說道理皆從自己胸中流出不假他求易言繼善是指未生之前孟子言性善是指已生之後雖曰已生然其本體初不相離也情有善惡性則全善未發之前氣不用事所以有善而無惡性善故人皆可為堯舜必稱堯舜所以驗性善之實性本善故順之而無不善本無惡故反之而後為惡非本無定體而可以無所不為也
朱子曰命只是一個命有以理言者有以氣言者天之所以賦與人者是理也人之所以壽夭窮通者是氣也理精微而難言氣數又不可盡委之而至于廢人事故聖人罕言之也聖人不言命凡言命者皆為眾人言也到無可奈何處始言命如曰命也是為景伯說如曰有命是為彌子瑕說聖人用之則行舍之則藏未嘗到無可奈何處何須說命
朱子曰天有春夏秋冬地有金木水火人有仁義禮智只是四件問元亨利貞自有次第仁義禮智因成而發則無次第朱子曰發時無次第生時自有次第問四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者曰須先識得元與仁是個甚物事更就自家身上看甚磨是仁甚麼是義禮智
朱子曰健順之體即性也合而言之則曰健順分而言之則曰仁義禮智仁禮健而義智順也問仁義體用動靜何如曰仁固為體義固為用然仁義各有體用各有動靜禮者仁之著智者義之藏
朱子曰父子之親兄弟之愛固性之所自有然在性中只謂之仁而不謂之父子兄弟之道也君臣之分朋友之交亦性之所有然在性中只謂之義而不謂之君臣朋友之道也推此言之曰禮曰智無不然者
朱子曰四端之信猶五行之土無定位無成名無專氣而水火金木無不待是以生者故土于四行無不在于四時則寄旺焉其理亦猶是也
朱子曰惻隱羞惡心也能惻隱羞惡發揮之至于仁義不可勝用者才也才出于氣氣清則才亦清氣濁則才亦濁
問意志朱子曰橫渠雲以意志兩字言則志公而意私志剛而意柔志陽而意陰
問浩然之氣與血氣如何朱子曰只是一氣義理附于其中則為浩然之氣不由義理而發則只篇血氣
朱子曰人之一心湛然虛明如鑒之空如衡之平以為一身之主者固其真體之本然而喜怒憂懼隨感而應妍蚩俯仰隨物賦形者亦其用之所不能無者也常人之性因物有遷惟聖人為能不失其本
朱子曰道心是義理上發出來底人心是人身上發出來底雖聖人不能無人心如饑食渴飲之類雖小人不能無道心如惻隱之心是問人心可以無否曰如何無得但以道心為主而人心每听道心區處方可聖人全是道心主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟聖罔念作狂
朱子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉只此四句說得心之體用始終真妄邪正無所不備又見得此心不操即舍不出即入別無閑處可安頓之意人之一心在外者要收入來如求放心是也在內者又要推出去如擴充四端是也大低一收一放一闔一闢道理森然
敬之問夭壽不貳朱子曰不貳是不疑他若一日末死則一日要是當百年未死百年要是當這便是立命
問彝而言秉何也朱子曰渾然一理具于吾心不可移奪若秉執然
朱子曰堯授舜舜授禹都是當其時合當如此做做得來恰好所謂中也中即平常也湯武亦然如當盛夏時須要飲冷衣葛隆冬時須要飲湯重裘不如此便失其中便是差異矣庸是依本分不為怪異之事堯舜孔子所為只是庸夷齊卻不是庸了或問伊川雲中無不正正未必中如何曰如君子而時中則是中無不正若君子有時乎不中即正未必中又曰中重于正正不必中
朱子曰誠者物之終始誠是實理徹上徹下都是這個以理言之則天地之理至實而無一息之妄故自古至今無一物之不實而一物之中自始至終皆實理之所為也以心言之則聖人之心亦至實而無一息之妄故從生至死無一事之不實而一事之中自始至終皆實心之所為也
朱子曰誠者實有之理自然如此忠信以人言之須是人體出來方見得忠信只是一事而相為內外始終本末
問忠恕之別朱子曰猶形影也無忠則不能為恕矣維天之命于穆不已不其忠乎天地變化草木蕃不其恕乎
問思無邪毋不敬朱子曰毋不敬是正心誠意之事思無邪是心正意誠之事
朱子曰天地之閑自有一定不易之理要當見得不假毫發意思安排不著毫發意見來雜自然先聖後聖如合符節方是究竟處
朱子曰治心修身是本灑埽應對是末皆其然之事也至于所以然則理也理無精粗本末皆是一貫
朱子曰義者宜而已矣物之有宜有不宜事之有可有不可所謂義也精義者精諸此而已矣所謂精之者猶曰察之雲耳精之之至而入于神則于事物所宜毫厘委曲之閑無所不悉有不可容言之妙矣
