樂器有相，周召之治與！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事耶！詩亦有雅，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。
象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之。大武，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗廟之歌也。
興己之善，觀人之志，而思無邪，怨而止禮義。入可事親，出可事君，但言君父，舉其重者也。
志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。
幽贊天地之道，非聖人而能哉！詩人謂「後稷之穡有相之道」，贊化育之一端也。
禮矯實求稱，或文或質，居物[之]後而不可常也。他人才未美，故(絢)[宜]飾之以文，莊姜才甚美，(乃更絢之用質素)[故宜素以為絢]。下文「繪事後素」，素謂其材，字雖同而義施各異。故設色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必絢以粉素。
「陟降庭止」，上下無常，非為邪也，進德修業，欲及時也。「在帝左右」，所謂欲及時者與！
江沱之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數，卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。
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甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不瀆之以拜，非善教��明，能取是于民哉？
「振振」，勸使勉也；「歸哉歸哉」，序其情也。
卷耳，念臣下小勞則思小飲之，大勞則思大飲之，甚則知其怨苦噓嘆。婦人能此，則險 私謁害政之心知其無也。
「綢直如發」，貧者 縱無余，順其發而直韜之爾。
蓼蕭、裳華「有譽處兮」，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入，而美名可存也。
商頌「顧予鬹嘗，湯孫之將」，言祖考來顧，以助湯孫也。
「鄂不 」，兄弟之見不致文于初，本諸誠也。
采苓之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所譽必有所試，厚之至也。
簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。賢者仕祿，非迫于饑寒，不恭莫甚焉。「簡兮簡兮」，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善御之強，與夫君子由房由敖、不語其材武者異矣。
「破我斧」，「缺我𣞁V梗 運墓 茁遙 諛苡形 狡迫蔽腋 佷 眩 芄 鞫 倉 酥 烈病 br />
伐柯，言正當加禮于周公，取人以身也，其終見書「予小子其新逆」。
九 ，言王見周公當大其禮命，則大人可致也。
狼跋，美周公不失其聖，卒能感人心于和平也。
甫田「歲取十千」，一成之田九萬畝，公取十千畝，九一之法也。
後稷之生當在堯舜之中年，而詩雲「上帝不寧」，疑在堯時高辛子孫為二王後，而詩人稱帝爾。
唐棣枝類棘枝，隨節屈曲，則其華一偏一反，左右相矯，因得全體均正。偏喻管蔡失道，反喻周公誅殛，言我豈不思兄弟之愛以權宜合，義主在遠者爾。唐棣本文王之詩，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。
日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也，喻婚姻之得禮者也；日西矣而陰生于東，喻婚姻之失道者也。
鶴鳴而子和，言出之善者與！鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！
「 彼晨風，郁彼北林」，晨風雖摯擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。
漸漸之石言「有豕白 ，鬹涉波矣」，豕之負涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，眾與涉波而去，水患之多為可知也。
「君子所貴乎道者三」，猶「王天下有三重焉」︰言也，動也，行也。
(苟)[ ]造德降，則民(誠)[ ]和而鳳可致，故鳴鳥聞，所以為和氣之應也。
九疇次敘︰民資以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然後邦得而治，故次八政；政不時舉必昏，故次五紀；五紀明然後時措得中，故次建皇極；求大中不可不知權，故次三德；權必有疑，故次稽疑；可征然後疑決，故次庶征；福極征然後可不勞而治，故九以向勸終焉。五為數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。
「親親尊尊」，又曰「親親尊賢」，義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。若親均尊均，則齒不可以不先，此施于有親者不疑。若尊賢之等，則于親尊之殺必有權而後行。急親賢為堯舜之道，然則親之賢者先得之于疏之賢者為必然。「克明俊德」于九族而九族睦，章俊德于百姓而萬邦協，黎民雍，皋陶亦以𠴱@鵓拋濉⑹ 骼 砦 強稍噸 潰 蚓拋迕憔粗 斯滔讓髦 緩笤墩嚦紗渦鴝 啊４笱 健縛嗣 〉隆刮 悅髕淶攏 蝗艨資現 br />
義民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能則準牧無義民，治昏則俊民用微。
五言，樂語歌詠五德之言也。
「卜不習吉」，言卜官將佔，先決問人心，有疑乃卜，無疑則否。「朕志無疑，人謀僉同」，故無所用卜；鬼神必依，龜筮必從，故不必卜筮，玩習其吉以瀆神也。
衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
