「禮不王不 」，則知諸侯歲闕一祭為不 明矣。至周以祠為春，以 為夏，宗廟歲六享，則二享四祭為六矣。諸侯不 ，其四享與！夏商諸侯，夏特一 ，王制謂「 則不 ， 則不嘗」，假其名以見時祀之數爾，作記者不知文之害意，過矣。
于夏周為春夏，嘗于夏商為秋冬，作記者交舉，以二氣對互而言爾。
享嘗雲者，享為追享朝享， 亦其一爾，嘗以配享，亦對舉秋冬而言也。夏商以 為時祭，知追享之必在夏也。然則夏商天子歲乃五享， 列四祭，並 而五也；周改 為 ，則天子享六；諸侯不 ，又歲闕一祭，則亦四而已矣。王制所謂天子 、 、 嘗、 鬹，既以 為時祭，則 可同時而舉，諸侯 ， 一 一 ，言于夏 之時正為一祭，特一 而已。然則不王不 又著見于此矣，下又雲嘗 、鬹 ，則鬹嘗且 無疑矣。若周制亦當闕一時之祭，則當雲諸侯祠則不 ， 則不嘗。
「庶子不祭祖，明其宗也」；「不祭禰，明其宗也」；「庶子不為長子斬」，不繼祖與禰故也。
「庶子不祭殤與無後者」，注︰「不祭殤者父之庶」，蓋以殤未足語世數，特以己不祭禰故不祭之。「不祭無後者，祖之庶也」，雖無後，以其成人備世數，當 祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。「祖庶之殤則自祭之也」，言庶孫則得祭其子之殤者，以己為其祖矣，無所 之也。「凡所祭殤者唯適子」，此據禮天子下祭殤五，皆適子適孫之類。故知凡殤非適皆不當特祭，惟當從祖 食。無後者，謂昆弟諸父殤與無後者，如祖廟在小宗之家，祭之如在大宗。
殷而上七廟，自祖考而下五，並遠廟為祧者二，無不遷之太祖廟。至周有百世不毀之祖，則三昭三穆，四為親廟，二為文武二世室，並始祖而七。諸侯無二祧，故五；大夫無不遷之祖，則一昭一穆與祖考而三，故以祖考通謂為太祖。若 則請于其君，並高祖干 之。孔注︰「王制謂周制」，亦粗及之而不詳爾。
「鋪筵設同幾」，疑左右幾一雲。交鬼神異于人，故夫婦而同幾，求之或于室，或于 也。
祭社稷五祀百神者，以百神之功報天之德爾，故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。
「天子因生以賜姓」，諸侯以字為謚」，蓋以尊統上、卑統下之義。
「天子因生以賜姓」，難以命于下之人，亦尊統上之道也。
據玉藻，疑天子听朔于明堂，諸侯則于太廟，就藏朔之處告祖而行。
「受命祖廟，作龜禰宮」，次序之宜。
「公之士及大夫之眾臣為眾臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士為貴臣」，上言公士，所以別士于公者也；下言室老、士，所以別士于家者也。「眾臣[杖]不以(杖)即位」，疑義與庶子同。
適士，疑諸侯薦于天子之士及王朝爵命之通名，蓋三命方受位天子之朝，一命再命受職受服者，疑官長自闢除，未有位于王朝，故謂之官師而已。
「小事則專達」，蓋得自達于其君，不俟聞于長者，禮所謂達官者也。所謂達官之長者，得自達之長也；所謂官師者，次其長者也。然則達官之長必三命而上者，官師則中士而再命者，庶士則一命為可知。
賜官，使臣其屬也。
祖廟未毀，教于公宮，則知諸侯于有服族人，亦引而親之如家人焉。
「下而飲」者，不勝者自下堂而受飲也，「其爭也」，爭為謙讓而已。
君子之射，以中為勝，不必以貫革為勝。侯以布，鵠以革，其不貫革而墜于地者，中鵠為可知矣，此「為力不同科」之一也。
「知死而不知生，傷而不吊。」畏、壓、溺可傷尤甚，故特致哀死者、不吊生者以異之，且「如何不淑」之詞無所施焉。
博依，善依永而歌樂之也；雜服，雜習于制數服近之文也。
春秋大要天子之事也，故曰「知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎」！
「苗而不秀者」，與下「不足畏也」為一說。
