（乙亥）
辰陽劉觀時學于潘子，既有見矣，復學于陽明子。嘗自言曰︰“吾名觀時，觀必有所見，而吾猶懵懵無睹也。”扁其居曰“見齋”，以自勵。問于陽明子曰︰“道有可見乎？”曰︰“有，有而未嘗有也。”曰︰“然則無可見乎？”曰︰“無，無而未嘗無也。”曰︰“然則何以為見乎？”曰︰“見而未嘗見也。”觀時曰︰“弟子之惑滋甚矣。夫子則明言以教我乎？”陽明子曰︰“道不可言也，強為之言而益晦；道無可見也，妄為之見而益遠。夫有而未嘗有，是真有也；無而未嘗無，是真無也；見而未嘗見，是真見也。子未觀于天乎？謂天為無可見，則蒼蒼耳，昭昭耳，日月之代明，四時之錯行，未嘗無也；謂天為可見，則即之而無所，指之而無定，執之而無得，未嘗有也。夫天，道也；道，天也。風可捉也，影可拾也，道可見也。”曰︰“然則吾終無所見乎？古之人則亦終無所見乎？”曰︰“神無方而道天體，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。是有方體者也，見之而未盡者也。顏子則如有所立，卓爾。夫謂之‘如’，則非有也；謂之‘有’，則非無也。是故雖欲從之，末由也已。故夫顏氏之子為庶幾也。文王望道而未之見，斯真見也已。”曰︰“然則吾何所用心乎？”曰︰“淪于無者，無所用其心者也，蕩而無歸；滯于有者，用其心于無用者也，勞而無功。夫有無之間，見與不見之妙，非可以言求也。而子顧切切焉，吾又從而強言其不可見，是以瞽導瞽也。夫言飲者不可以為醉，見食者不可以為飽。子求其醉飽，則盍飲食之？子求其見也，其惟人之所不見乎？夫亦戒慎乎其所不睹也已。斯真睹也已，斯求見之道也已。”
