卷二十一 外集三 ◎書 ○答儲柴墟

類別︰子部 作者︰明•王守仁 書名︰王明陽集

    (壬申)

    盛價來,適人事紛紜,不及細詢比來事;既還,卻殊怏怏。承示《劉生墓志》,此實友義所關,文亦縝密;獨敘乃父側室事頗傷忠厚,未刻石,刪去之為佳。子于父過,諫而過激,不可以為幾;稱子之美,而發其父之陰私,不可以為訓。宜更詳之!

    喻及交際之難,此殆謬于私意。君子與人,惟義所在,厚薄輕重,己無所私焉,此所以為簡易之道。世人之心,雜于計較,毀譽得喪交于中,而眩其當然之則,是以處之愈周,計之愈悉,而行之愈難。夫大賢吾師,次賢吾友,此天理自然之則,豈以是為炎涼之嫌哉?吾兄以僕于今之公卿,若某之賢者,則稱謂以“友生”,若某與某之賢不及于某者,則稱謂以“侍生”,豈以矯時俗炎涼之弊?非也。夫彼可以為吾友,而吾可以友之,彼又吾友也,吾安得而弗友之?彼不可以為吾友,而吾不可以友之,彼又不吾友也,吾安得而友之?夫友也者,以道也、以德也。天下莫大于道,莫貴于德。道德之所在,齒與位不得而于焉,僕與某之謂矣。彼其無道與德,而徒有其貴與齒也,則亦貴齒之而已。然若此者,與之見亦寡矣,非以事相臨不往見也。若此者與凡交游之隨俗以侍生而來者,亦隨俗而侍生之。所謂“事之無害于義者,從俗可也”。千乘之君,求與之友而不可得,非在我有所不屑乎?嗟乎!友未易言也。今之所謂友,或以藝同,或以事合,徇名逐勢,非吾所謂輔仁之友矣。仁者,心之德,人而不仁,不可以為人。輔仁,求以全心德也,如是而後友。今特以技藝文辭之工,地勢聲翼之重,而驁然欲以友乎賢者,賢者弗與也。吾兄技藝炎涼之說,貴賤少長之論,殆皆有未盡歟?孟子曰︰“友也者,不可以有挾。”孟獻子之友五人,無獻子之家者也,曾以貴賤乎?仲由少顏、路三歲,回、由之贈處,蓋友也。回與曾點同時,參曰︰“昔者吾友”,曾以少長乎?將矯時俗之炎涼而自畔于禮,其間不能以寸矣。吾兄又以僕于後進之來,其質美而才者,多以先後輩相處;其庸下者,反待以客禮,疑僕別有一道。是道也,奚有于別?凡後進之來,其才者皆有意于斯道者也,吾安得不以斯道處之?其庸下者,不過世俗泛然一接,吾亦世俗泛然待之,如鄉人而已。昔伊川初與呂希哲為同舍友,待之友也;既而希哲師事伊川,待之弟子也。謂敬于同舍而慢于弟子,可乎?孔子待陽貨以大夫,待回、賜以弟子,謂待回、賜不若陽貨,可乎?師友道廢久,後進之中,有聰明特達者,頗知求道,往往又為先輩待之不誠,不諒其心而務假以虛禮,以取悅于後進,干待士之譽,此正所謂病于夏畦者也,以是師友之道日益淪沒,無由復明。僕常以為世有周、程諸君子,則吾固得而執弟子之役,乃大幸矣,其次有周、程之高弟焉,吾猶得而私淑也。不幸世又無是人,有志之士,倀倀其將焉求乎?然則何能無憂也?憂之而不以責之己,責之己而不以求輔于人,求輔于人而待之不以誠,終亦必無所成而已耳。凡僕于今之後進,非敢以師道自處也,將求其聰明特達者與之講明,因以自輔也。彼自以後進求正于我,雖不師事,我固有先後輩之道焉。伊川瞑目而坐,游、楊侍立不敢去,重道也。今世習于曠肆,憚于檢飾,不復知有此事。幸而有一二後進略知求道為事,是有復明之機;又不誠心直道與之發明,而徒閹然媚世,苟且阿俗,僕誠痛之惜之!傳曰︰“師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。”夫人必有所嚴憚,然後言之,而听之也審;施之,而承之也肅。凡若此者,皆求以明道,皆循理而行,非有容私于其間也。伊尹曰︰“天之生斯民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺。予天民之先覺也,非予覺之而誰也?”是故大知覺于小知,小知覺于無知;大覺覺于小覺,小覺覺于無覺。夫已大知大覺矣,而後以覺于天下,不亦善乎?然而未能也,遂自以小知小覺而不敢以覺于人,則終亦莫之覺矣。仁者固如是乎?夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。僕之意以為,己有分寸之知,即欲同此分寸之知于人;己有分寸之覺,即欲同此分寸之覺于人。人之小知小覺者益眾,則其相與為知覺也益易且明,如是而後大知大覺可期也。僕于今之後進,尚不敢以小知小覺自處。譬之凍餒之人,知耕桑之可以足衣食,而又偶聞藝禾樹桑之法,將試為之,百遂以告其凡凍餒者,使之共為之也,亦何嫌于己之未嘗樹藝,而遂不可以告之乎?雖然,君子有諸己而後求諸人,僕蓋未嘗有諸己也,而可以求諸人乎?夫亦謂其有意于僕而來者耳。

    承相問,輒縷縷至此。有未當者,不惜往復。

    ○二(壬申)

    昨者草率奉報,意在求正,不覺蕪冗。承長箋批答,推許過盛,殊增悚汗也。來喻責僕不以師道自處,恐亦未為誠心直道。顧僕何人,而敢以師道自處哉?前書所謂“以前後輩處之”者,亦謂僕有一日之長,而彼又有求道之心者耳。若其年齒相若而無意于求道者,自當如常待以客禮,安得例以前後輩處之?是亦妄人矣。又況不揆其來意之如何,而抗顏以師道自居,世寧有是理耶?夫師法者,非可以自處得也,彼以是求我,而我以是應之耳。嗟乎!今之時,孰有所謂師雲乎哉!今之習技藝者則有師,習舉業求聲利者則有師,彼誠知技藝之可以得衣食,舉業之可以得聲利,而希美官爵也。自非誠知己之性分,有急于衣食官爵者,孰肯從而求師哉!夫技藝之不習,不過乏衣食;舉業之不習,不過無官爵;己之性分有所蔽悖,是不得為人矣。人顧明彼而暗此也,可不大哀乎!往時僕與王寅之、劉景素同游太學,每季考,寅之恆居景素前列,然寅之自以為講貫不及景素,一旦執弟子禮師之。僕每嘆服,以為如寅之者,真可為豪杰之士。使寅之易此心以求道,亦何聖賢之不可及!然而寅之能于彼不能于此也。曾子病革而易簀,子路臨絕而結纓,橫渠撤虎皮而使其子弟從講于二程,惟天下之大勇無我者能之。今天下波頹風靡,為日已久,何異于病革臨絕之時,然又人是己見,莫肯相下求正。故居今之世,非有豪杰獨立之士的見性分之不容己,毅然以聖賢之道自任者,莫之從而求師也。

    吾兄又疑後進之來,其資稟向意雖不足以承教,若其齒之相遠者,恐亦不當概以客禮相待。僕前書所及,蓋與有意于斯道者相屬而言,亦謂其可以客,可以無客者耳。若其齒數邈絕,則名分具存,有不待言矣。孔子使闕黨童子將命,曰︰“吾見其居于位也,見其與先生並行也,非求益者也,欲速成者也,”亦未嘗無誨焉。雖然,此皆以不若己者言也。若其德器之夙成,識見之超詣者,雖生于吾後數十年,其大者吾師,次者吾友也,得以齒序論之哉?

    人歸遽劇,極潦草。便間批復可否。不一一。


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