（壬申）
來書雲︰“《禮曾子問》︰‘諸侯見天子，入門不得終禮，廢者幾？孔子曰︰四。又問︰諸侯相見，揖，入門不得終禮，廢者幾？孔子曰︰六，而日食存焉。曾子曰︰當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？孔子曰︰接祭而已矣。如牲至，未殺，則廢。’孟春于此有疑焉︰天子崩，太廟火，後夫人之喪，雨沾服失容，此事之不可期，或適相值。若日食則可預推也，諸侯行禮，獨不容以少避乎？祭又何必專于是日而匆匆于接祭哉？牲未殺，則祭廢，當殺牲之時，而不知日食之候者，何也？執事幸以見教，千萬千萬！”
承喻《曾子問》“日食接祭”之說，前此蓋未嘗有疑及此者，足見為學精察，深用嘆服。如某淺昧，何足以辨此！
古者天子有日官，諸侯有日御。日官居卿以底日，日御不失日以授百官之朝，豈有當祭之日而尚未知有日食者？夫子答曾子之問，竊意春秋之時，日官多失其職，固有日食而弗之知者矣。堯命羲和，敬授人時，何重也！仲康之時，去堯未遠，羲和已失其職，迷于天象，至日食罔聞知，故有胤之征。降及商、周，其職益輕。平王東遷，政教號令不及于天下。自是而後，官之失職，又可知矣。《春秋》所書日食三十有六，今以《左傳》考之，其以鼓用牲幣于社及其他變常失禮書者三之一，其以官失其職書者四之二，凡日食而不書朔日者，杜預皆以為官失之，故其必有考也。《經》︰“桓公十七年冬十月朔，日有食之。”《傳》曰︰“不書日，官失之也。”“僖公十五年夏五月，日有食之。”《傳》曰︰“不書朔與日，官失之也。”則《傳》固已言之矣。襄公之二十七年冬十二月乙卯朔，日有食之，而《傳》曰︰“辰在申，司歷過也，再失閏矣。”夫推候之繆，至于再失閏，則日食之不知，殆其細者矣。古之祭者，七日戒，三日齋，致其誠敬以交于神明，謂之“當祭而日食”，則固已行禮矣。如是而中輟之，不可也。接者，疾速之義。其儀節固已簡慢，接祭則可兩全而無害矣。況此以天子嘗亟忌綞言，是乃國之大祀。若其他小祭則或自有可廢者，在權其輕重而處之。若祭于太廟，而太廟火，則亦似有不得不廢者。然此皆無明文，竊意其然，不識高明且以為何如也？
