章世純
時人之論義、離于性而言之者也、夫杞柳之與𨧼 、則有聞矣、以是為性與義之喻、當乎否乎、其言曰、天下未有知性與義之說者。或欲一之。或又二之。一之者合性于義。謂其原所自有。二之者。絕義于性。謂其終不相能此二者之論皆過也合性于義。則天之本然已足是使為義者廢人功也絕性于義。則性之能事不顯是又使為義者絕所據也嘗試論之、性者、生之質也。義者、人之道也。物生而有質。是待用之樸耳可以之此可以之彼其所以用之者將將有所矣而未可先定也求之于物杞柳是也道具而適用。是利用之器耳。成于其方。訖于其事。其所以載行者雖有所托而非其本爾也求之于物則𨧼 是也。今且就杞柳而求之。圓中規乎。直中繩乎。植木之性。固未有自合法度者性之但存其材而不定所用者亦猶是然耳今且就𨧼 而求之。不已得其象乎。不已� 淞亢酢３善髦 傘９濤從猩 兄 摺Ｒ逯 飾鎦 碩 寫 燒咭嚶淌茄啥 且孕災 Ｎ鋝 ⑺捶 遠 設鈰 峭魴遠 咀勻徽弒匚薏煌 煜輪 雲胍茶攪 員槲 炱髦 室慘逯 Ｎ鋝 謔ハ馱蛞⻊ 釉謨褂拊蛞逋 佑寫 咚觳豢殺厝聳輪 栽右 G □由為□方之器也而且謂性與義一則杞柳豈生而有𨧼 乎而且謂絕性于義則𨧼 豈無杞柳而獨成者乎故二者之論皆還以
文有步驟。代告子之言亦甚圓。是大力正當文字。 【 艾千子】
兩兩開說。而中含下為字一串意。性義與杞柳𨧼 。彼此映借。亦兩兩開說。而中含下文猶字側並意。露之不露。妙合自然。新奇之中卻具平易之意此大力先生之所以獨超千古也 【 耀星】
性猶杞
