行之不肖者，則或耳目聰明，心意慧巧，習技藝則易能，語理致則易曉，人情世態，多能通達；其習于書史者，雖使之論道術之邪正，語政治之得失，商人品之高下，決天下國家之成敗安危，亦能得其仿佛。彼固不能知其真，得其實，詣其精微，臻其底蘊，而其揣摩傅會之巧，亦足以熒惑人之耳目，而欺未明者之心。
行之賢者，則或智慮短淺，精神昏昧，重以聞見之狹陋，漸習之庸鄙，則其于慧巧者之所辯，渾然曾不能知。甚至于如荀卿所謂「門庭之間，猶可誣欺焉」一旦駭于荒唐謬悠之說，驚于詭譎怪誕之辭，則其顛頓狼狽之狀中勝言哉？正使與之誦唐虞之書，詠商周之詩，殆亦未必不指污沱為滄海，謂丘垤為嵩華。況又雜之以不正言，亦安得而不狼狽哉？
由是而言，則所謂清濁智愚者，殆不可以其行之賢不肖論也。
理不可泥言而求，而非言以無以喻理；道不可執說而取，而非說亦無以明道。理之眾多，則言不可以一方指；道之廣大，則說不可以一體觀。
用心急者多不曉了，用心平者多曉了。英爽者用心一緊，亦且顛倒眩惑，況昏鈍者豈可緊用其心耶？昆仲向學之志甚勤，所甚病者，是不合相推激得用心太緊耳。
二
人之省過，不可激烈，激烈者必非深至，多是虛作一場節目，殊無長味，所謂非徒無益，而又害之。
若是平淡中實省，則自然優游寬裕，體脈自活矣。
三
詳道之病，當于日用出言措意之間，精觀密考，使有日改月化之效，或庶幾其可瘳也。
五
「優而柔之，使自求之；厭而飫之，使自趨之，若江河之浸，膏澤之潤」，此數語不可不熟味，于己于人，皆當如此。若能如此，靜處應事，讀書接人，皆當有益。優游寬容卻不是委靡廢放，此中至健至嚴，自不費力。恐詳道所為奮迅者，或不免助長之患。
六
精勤不懈，有涵泳玩索之處，此亦是平常本分事，豈可必將無事之說排之？如讀書接事間，見有理會不得處，卻加窮究理會，亦是本分事，亦豈可教他莫要窮究理會？
