人誰無過，過而不改，是為過矣，過而能改，善莫大焉。
四
第當勉致其實，毋倚于文辭有德者必有言，誠有其實，必有其文。實者本也，文者末也。今人之習，所重在末，豈惟喪本，終將並其末而失之矣。
學無端緒，雖依放聖賢而為言，要其旨歸已悖戾，龐雜膚淺，何足為據？若所謂「致其譽聞，不泯泯碌碌」者，尤不可不辯。人有實德，則知「疾沒世而名不稱」者，非疾無名，疾無德也；「令聞廣譽施于身」者，實德之發，固如是也；「庶幾夙夜，以永終譽」者，其德之常久而不已也。
五
前書「致其聞譽」之說，乃後也學者大病。不能深知此病，力改敝習，則古人實學未易言也。
六
古所謂責成者，謂人君委任之道，當專一不疑貳，而後其臣得以展布四體以任君之事，悉其心力，盡其才智，而無不以之怨。人主高拱于上，不參以己意，不間以小人，不維制之以區區之繩約，使其臣無掣肘之患，然後可以責其成功。故既已任之，則不苟察其所為，但責其成耳。
古所謂賞罰者，亦非為欲人趨事赴功而設也。「天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉。」其賞罰皆天理，所以納斯民于大中，躋斯世于大和者也。此與後世功利之習燕越異鄉矣。
八
此理充塞宇宙，天地鬼神且不能違異，況于人乎？誠知此理，當無彼己之私。善之在人，猶在己也。故「人之有善，若己有之」，「人之彥善，其心好之，不啻若自其口出」，「胥訓告，胥保惠，胥教誨」，此人之情也，理之所當然也。
