卷十二 與趙詠道二

    為學有講明，有踐履。《大學》致知、格物，《中庸》博學、審問、慎思、明辯，《孟子》始條理者智之事，此講明也。《大學》修身正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者聖之事，此踐履也。

    自《大學》言之，固先乎講明矣。自《中庸》言之，「學之弗能，問之弗知，思之弗得，辯之弗明，則亦何所行哉？」未嘗學問思辯，而曰吾惟篤行之而已，是冥行者也。自《孟子》言之，則事蓋未有無始而有終者。

    講明之未至，而徒恃其能力行，是猶射者不習于教法之巧，而徒恃其力，謂吾能至于百步之外，而不計其未嘗中也。

    然必一意實學，不事空言，然後可以謂之講明。若謂口耳之學為講明，則又百聖人之徒矣。

    三

    若平居一有緩懈，一有凝滯，則精神立見凌奪。事至物來，固宜有困敗之憂。雖然，到此若能深省痛鞭，何困之有？

    四

    塞宇宙一理耳，學者之所以學，欲明此理耳。此理之大，豈有限量？

    人乃天之所生，性乃天之所命。自理而言，而曰大于天地，猶之可也。自人而言，則豈可言大于天地？

    此乃尊卑自然之序，如子之不可同父之席，弟之不可先兄而行，非人私意可差排杜撰也。