卷二十一 《論語》說

    惡與過不同，惡可以遽免，過不可以遽免。賢如遽伯玉，欲寡其過而未能，聖如夫子，猶曰「加我數年，五十而學易，可以無大過矣」，況學者豈可遽責其無過哉？至于邪惡所在，則君子之所甚疾，是不可毫發存而斯須犯者也。

    無志則不能學，不學則不知道。

    德之在人，固不可皆責其全，下焉又不必其三。苟有一焉，即德也。一德之中亦不必其全，苟其性質之中有微善小美之可取而近于一者，亦其德也。苟能據之而不失，亦必日積日進，日著日盛，日廣日大矣。惟其不能據也，故其所能者，亦且日失日喪矣故夫子誨之以「據于德」。

    常人固未可望之以仁，然亦豈皆頑然而不仁？聖人之所為，常人固不能盡為，然亦有為之者。聖人之所不為，常人固不能皆不為，然亦有不為者。于其為聖人之所為與不為聖人之所不為者觀之，則皆受天地之中，根一心之靈，而不能泯滅者也。使能于其所不能泯滅者而充之，則仁豈遠乎哉？故夫子誨之以「依于仁」。

    藝者天下之所用，人之所不能不習者也。游于其間，固無害其志道、據德、依仁，而其道、其德、其仁亦于是而有可見矣。故曰「游于藝」。