朱元晦泰山喬岳，可惜學不見道，枉費精神，遂自耽擱。
人性本善，其有不善者遷于物也。知物之為害而能自反，則知善者乃吾心之固有。遁固有而進德，則沛然無他適也。
自欺是欺其心，慎獨即不自欺。
晦翁之學，自謂一貫。但其見道不明，終不足以一貫耳。
邵武丘元德听話累日，先生雲︰「元壽甚佳，但恐其不大耳。‘人皆可以為堯舜'，‘堯舜與人同耳'，但恐不能為堯舜之大也。」元壽連日听教，方自慶快，且雲「天下之樂無以加于此」。至是而忽局蹴變色而答曰︰「荷先生教愛之篤，但某自度無此力量，誠不敢僭易。」先生雲︰「無壽道無此力量，錯說了。無壽平日之力量，乃堯舜之力量，無壽自不知耳。」
告子不動心，是操持堅執做；孟子不動心，是明道之力。
萬物森然于方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。孟子就四端上指示人，豈是人心只有此四端而已？又就乍見孺子入井皆有怵惕惻隱之心一端示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。
胡季隨從學晦翁，晦翁使讀《孟子》。他日問季隨如何解「至于心獨無所同然乎」一句。季隨以所見解，晦翁以為非，且謂季隨讀書鹵莽不思。後季隨思之既苦，因以致疾。晦翁乃言之曰︰「‘然'讀如‘雍之言然'之然，對上同听、同美、同嗜說。」先生因笑曰︰「只是如此，何不早說于他？」「象山固亦以「金針」與人。然當與則與，如︰「然」讀如「雍之言然」之然一類；不當與則不與，如︰仁義道德、本心良知，其乃人所固有，須是自家理會，他人何能與之？」
後世賢者處心處事，亦非盡無禮義，特其心先主乎利害，而以禮義行之耳。後世所以大異于古人者，正在于此。
吳君玉自負明敏，至槐堂處五日，每舉書句為問。隨其所問，釋其所疑，然後從其所曉，敷廣其說，每每如此。其人再三嘆雲︰「天下皆說先生是禪學，獨某見得先生是聖學。」然退省其私，又卻都無事了。此人明敏，只是不得久與之切磋。「象山講學亦與人釋疑，並非一切皆「藏了不說」，然他是「從其所曉」處說，並不是泛然說，讓人雲里霧里。而且象山還要求從學者把講說所得貫徹到日用常行中去，不能講說歸講說，講說完後「卻都無事了」。」
人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。是為不識艮背行庭之旨。
學者問︰「荊門之政何先？」對曰︰「必也正人心乎？」
後世人主不知學，人欲橫流，安知天位非人君可得而私！
聖人之道有用，無用便非聖人之道。
聖賢道個「自」字，煞好。
吾家合族而食，每輪差子弟掌庫三年。某適當其責，所學大進。這方是「執事敬」。
徐仲誠請教，使思《孟子》「萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉」一章。仲誠處槐堂一月，一日問之雲︰「仲誠思得《孟子》如何？」仲誠答曰︰「如鏡中觀花。」答雲︰「見得仲誠也是如此。」顧左右曰︰「仲誠真善自述。」因說與雲︰「此事不在他求，只在仲誠身上。」少間，仲誠因問《中庸》以何為要語。答曰︰「我與汝說內，汝只管說外。」良久曰︰「句句是要語。」
梭山曰︰「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，此是要語。」答曰︰「未知學，博學個什麼？審問個什麼？明辨個什麼？篤行個什麼？」
有學者終日听話，忽請問曰︰「如何是窮理盡性以至于命？」答曰︰「吾友是泛然問，老夫卻不是泛然答。」
人莫不有夸示己能之心，人莫不能好進之心，人皆惡人言己之短，
臨川一學者初見，問曰︰「每日如何觀書？」學者曰︰「守規矩。」歡然問曰︰「如何守規矩？」學者曰︰「《伊川易傳》、《胡氏春秋》、《上蔡論語》、《範氏唐鑒》。」忽呵之曰︰「陋說！」良久復問︰「何者為規？」又頃問曰︰「何者為矩？」學者但唯唯。次日復來，方對學者誦「干知太始，坤作成物，干以易知，坤以簡能」一章，畢乃言曰︰「聖人贊《易》，卻只是個‘簡易'字道了。」遍目學者曰︰「又卻不是道難知也。」又曰︰「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。」顧學者曰︰「這方喚著規矩，公昨日來道甚規矩？」
或問︰「既有立矣，緣何到四十尚有惑在？」曰︰「志于學矣，不為富貴貧賤患難動心，不為異端邪說搖奪，是下工夫，至三十然後能立。既立矣，然天下學術之異同，人心趨向之差別，其聲訛相似，似是而非之處，到這里多少疑在！是又下工夫十年，然後能不惑矣。又下工夫十年，方渾然一片，故曰‘五十而知天命'。」
