門人余姚錢德洪纂輯
問至誠之道何以能前知先生曰聖人只是一個良知良知之外更無知也有甚前知其曰國家雲雲者亦自其能前知者而言聖人良知精精明明隨感隨應自能敷行出去此即是神
問「知及仁守」一章。先生曰︰只知及之一句便完全了，無少欠缺。自其明覺而言謂之知，自其明覺之純理而言謂之仁，便是知行合一的工夫。譬如坐于此物乃是知及，若能常在此乃是仁守。不能久而守之，則是此智亦不及，而必失之矣。亦有大本已立，小德或 ，不能莊以蒞之。或一時過當，條理欠節次處，要皆未為盡善也。大抵此章聖人只是說個講學的規模，智及之一句便完全了。
問理、氣、數。先生曰︰有條理是理，流行是氣，有節次是數，三者只是一統的事。
問︰聲色貨利是良知所有的否？先生曰︰固然。但不出于有我之私，順應之可也。若初學用工，卻須純去掃除，則適然來遇，此始不為累，自然順而應之。良知只在聲色貨利上用工，能集義以致其良知，精精明明，則以我觀物，隨處得益，自然先知之矣。
先生曰天地之化是個常動常靜的何也蓋天地之化自始至終自春至冬流行不已者常動常靜天地亙古亙今不遲不速未嘗一息之違者常動常靜也自其常靜而言之謂之體自其常動而言之謂之用動中有靜靜中有動體中有用用中有體故曰動靜一機體用一源推之事物莫不皆然
先生曰︰汝輩在此講致知格物之說，恐多未明其旨，不知卻有毫厘之差，千里之謬在，須要這頭腦上勘破，用工方有下落。先儒謂求之文字之中，索之講論之際，分明是向外求討。天下事物無窮，不知何時求討得？若能向頭腦上用工，則先儒數說皆在其中，不識諸君能勘得破否？謝弘之曰︰求之文字也只是此心去求索之，講論也只是此心去索，總是明此心之天理而已，何有未明？先生曰︰亦未甚明白，不免將心與物岐而二之，可乎？深思之，當自得之矣。
先生曰︰感發興起是詩，有所執持是禮，和順于道德而理于義者，只是一統事。又曰︰良知之純一無間是仁，得宜曰義，條理曰禮，明辦曰智，篤實曰信，和順是樂，妙用是神，總只是一個良知而已。
先生曰舍卻本根去枝枝葉葉上求個條理決不能復入本根上去雖勉強補綴得上亦當遺落若能常用水去灌溉總不理會枝葉久久生理敷衍自有枝葉發將出來後人在事事物物上用工正是枝葉上去灌溉
問先生嘗雲心無善惡者也如何解止至善又謂是心之本體先生曰心之本體未發時何嘗見有善惡但言心之本體原是善的良知不外喜怒哀樂猶天道不外元亨利貞至善是良知本體猶貞是天之本體除卻喜怒哀樂何以見良知除了元亨利貞何以見天道
一友問中何以能為天下之大本先生因指扇而喻之曰如將此扇去扇人扇塵扇蠅扇蚊等用是此扇足為諸用之本矣有此扇方有此用如無此扇而代之以手則不能為用矣汝且體認汝心未發之中氣象何似則于天下之大本當自知之矣
先生曰書不盡言言不盡意學者善觀之可也若泥文著句拘拘解釋定要求個執定的道理恐多不通蓋古人之言惟示人知所向求而已至于因所向求而有未明當自體會方可譬猶昔人不識月者問月何在有人以指向上示之其人卻不會月在天上就執指以為月在是矣及見人有捧笛吹者卻又曰月在是也今人拘泥認理何以異是故獅子咬人狂狗逐塊最善喻
先生曰︰樂是心之本體。順本體是善，逆本體是惡。如哀當其情，則哀得本體亦是樂。時一友在傍，問聖人本體不動，何得又有失了？曰︰吾解得四個字之義如此明白，怎的泥文若此，須仔細自去體認，當自見得。
又曰古人講學頭腦須只一個卻是因人以為淺深譬如這般花只好澆一瓶水卻倒一桶水在上便浸死了
問︰佛家言寂滅，與聖人言寂然不動何以異？先生曰︰佛氏言「生滅﹝滅已﹞，寂滅為樂」。以寂滅為樂，是有意于寂滅矣。惟聖人只是順其寂滅之常。
嘗有數友隨先生游陽明洞偶途中行歌先生回至洞坐定徐曰我輩舉止少要有駭異人處便是曲成萬物之心矣德洪深自省䥥h衷壞貝聳盍倚凶叨 雇燕 土蠱癲豢焓實 艘荒罘湃ケ悴皇 br />
君子之道造端乎夫婦雲雲能行焉了此便是察乎天地蓋夫婦之與知能行亦聖人之所知所能聖人之所不知不能亦夫婦之所不知不能又曰夫婦之所與知與能雖至聖人之所不知不能只是一事
明道曰某寫字甚敬非是要字好只此是學既是二要字好所學又是甚事知此可以知格物之學矣
先生雲某十五六歲時便有志聖人之道但于先儒格致之說苦無所入一向姑放下了一日寓書齋對數筮竹要去格他理之所以然茫然無可得遂深思數日卒遇危疾幾至不起乃疑聖人之道恐非吾分所及且隨時去學科舉之業既後心不自己 要起思舊病又發于是又放情去學二氏覺得二氏之學比之吾儒反覺徑捷遂欣然去究竟其說後至龍場又覺二氏之學未盡履險處危困心衡慮又豁然見出這頭腦來真是痛快不知手舞足蹈此學數千百年想是天機到此也該發明出來了此必非某之思慮所能及也
知者，良知也，天然自有，即至善也。物者，良知所知之事也。格者，格其不正以歸于正也。格之斯實致之矣。
