朱子晚年定論
《定論》首刻于南、贛。朱子病目靜久，忽悟聖學之淵藪，乃大悔中年注述誤己誤人，𧗠俛R 盡Ｊυ鬧 布貉в牖尬掏 致家瘓恚 湃絲絛兄 允俏 熳勇 焱 岩印Ｊυ唬骸肝摶庵械麼艘恢 ！孤Π烊繕輳 胺逍瘓 芸淌Α度 欏罰 獺抖 邸犯健隊 肌泛螅 χ в脛熳游尷嗝 澹 蚯Ч耪 輝匆印２⑹κ仔鷯胊 祺氚戲踩 商 橘砸 淥怠 br />
序
陽明子序曰︰
洙、泗之傳，至孟氏而息。千五百余年，濂溪、明道始復追尋其緒。自後辨析日詳，然亦日就支離決裂，旋復湮晦。吾嘗深求其故，大抵皆世儒之多言有以亂之。
守仁早歲業舉，溺志詞章之習，既乃稍知從事正學，而苦于眾說之紛擾疲 ，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為聖人之學在此矣。然于孔子之教間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸，依違往返，且信且疑。其後謫官龍場，居夷處困，動心忍性之余，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸《五經》、《四子》，沛然若決江河而放諸海也。然後嘆聖人之道坦如大路，而世之儒者妄開竇徑，蹈荊棘，墮坑塹，究其為說，反出二氏之下，宜乎世之高明之士厭此而趨彼也，此豈二氏之罪哉？間嘗以語同志，而聞者競相非議，目以為立異好奇。雖每痛反探抑，務自搜剔斑瑕，而愈益精明的確，洞然無復可疑。獨于朱子之說有相抵牾，恆疚于心，切疑朱子之賢，而豈其于此尚有未察？及官留都，復取朱子之書而檢求之，然後知其晚歲故已大悟舊說之非，痛悔極艾，至以為自誑誑人之罪不可勝贖。世之所傳《集注》、《或問》之類，乃其中年未定之說，自咎以為舊本之誤，思改正而未及，而其諸《語類》之屬，又其門人挾勝心以附己見，固于朱子平日之說猶有大相謬戾者。而世之學者局于見聞，不過持循講習于此，其于悟後之論概乎其未有聞，則亦何怪乎予言之不信，而朱子之心無以自暴于後世也乎？
予既自幸其說之不謬于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之學者徒守朱子中年未定之說，而不復知求其晚歲既悟之論，競相呶呶，以亂正學，不自知其已入于異端，輒采錄而裒集之，私以示夫同志，庶幾無疑于吾說，而聖學之明可冀矣。
正德乙亥冬十一月朔，後學余姚王守仁序。
答黃直卿書
為學直是先要立本。文義卻可且與說出正意，令其寬心玩味，未可便令考校同異，研究縴密，恐其意思促迫，難得長進。將見得大意，略舉一二節目，漸次理會，蓋未晚也。此是向來定本之誤，今幸見得，卻煩勇革。不可苟避譏笑，卻誤人也。
答呂子約
日用工夫，比復何如？文字雖不可廢，然涵養本原而察于天理人欲之判，此是日用動靜之間不可頃刻間斷底事。若于此處見得分明，自然不到得流入世俗功利權謀里去矣。熹亦近日方實見得向日支離之病，雖與彼中證候不同，然忘己逐物、貪外虛內之失，則一而已。程子說「不得以天下萬物擾己，己立後自能了得天下萬物」，今自家一個身心不知安頓去處，而談王說伯，將經世事業別作一個伎倆商量講究，不亦誤乎！相去遠，不得面論，書問終說不盡，臨風嘆息而已。
答何叔京
前此僭易拜稟博觀之敝，誠不自揆，乃蒙見是，何幸如此！然觀來諭，似有未能遽舍之意，何邪？此理甚明，何疑之有？若使道可以多聞博觀而得，則世之知道者為不少矣。熹近日因事方有少省發處，如「鳶飛魚躍」，明道以為與「必有事焉勿正」之意同者，乃今曉然無疑。日用之間，觀此流行之體，初無間斷處，有下功夫處。乃知日前自誑誑人之罪，蓋不可勝贖也。此與守書冊、泥言語全無交涉，幸于日用間察之，知此則知仁矣。
答潘叔昌
示喻「天上無不識字底神仙」，此論甚中一偏之弊。然亦恐只學得識字，卻不曾學得上天，即不如且學上天耳。上得天了，卻旋學上天人，亦不妨也。中年以後，氣血精神能有幾何？不是記故事時節。熹以目昏，不敢著力讀書。閑中靜坐，收斂身心，頗覺得力。間起看書，聊復遮眼，遇有會心處，時一喟然耳。
答潘叔度
熹衰病，今歲幸不至劇，但精力益衰，目力全短，看文字不得。冥目靜坐，卻得收拾放心，決得日前外面走作不少，頗恨盲廢之不早也。看書鮮識之喻，誠然。然嚴霜大凍之中，豈無些小風和日暖意思？要是多者勝耳。
與呂子約
孟子言「學問之道，惟在求其放心」，而程子亦言「心要在腔子里」。今一向耽著文字，令此心全體都奔在冊子上，更不知有己，便是個無知覺不識痛癢之人，雖讀得書，亦何益于吾事邪？
與周叔謹
應之甚恨未得相見，其為學規模次第如何？近來呂、陸門人互相排斥，此由各徇所見之偏，而不能公天下之心以觀天下之理，甚覺不滿人意。應之蓋嘗學于兩家，未知其于此看得果如何？因話扣之，因書諭及為幸也。熹近日亦覺向來說話有大支離處，反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此減去文字工夫，覺得閑中氣像甚適。每勸學者且亦看《孟子》「道性善」、「求放心」兩章，著實體察收拾為要。其余文字，且大概諷誦涵養，未須大段著力考索也。
答陸象山
熹衰病日侵，去年災患亦不少，比來病軀方似略可支吾。然精神耗減，日甚一日，恐終非能久于世者。所幸邇來日用工夫頗覺有力，無復向來支離之病，甚恨未得從容面論。未知異時相見，尚復有異同否耳？
答符復仲
聞向道之意甚勤。向所喻「義利之間誠有難擇者，但意所疑以為近利者，即便舍去可也。向後見得親切，卻看舊事又有見未盡、舍未盡者，不解有過當也」，見陸丈回書。其言明當，且就此持守，自見功效，不須多疑多問，卻轉迷惑也。
答呂子約
日用工夫，不敢以老病而自懈。覺得此心操存舍亡，只在反掌之間。向來誠是太涉支離。蓋無本以自立，則事事皆病耳。又聞講授亦頗勤勞，此恐或有未便。今日正要清源正本，以察事變之幾微，豈可一向汩溺于故紙堆中，使精神昏弊，失後忘前，而可以謂之學乎？
與吳茂實
近來自覺向時工夫止是講論文義，以為積集義理，久當自有得力處，卻于日用工夫全少檢點。諸朋友往往亦只如此做工夫，所以多不得力。今方深省而痛懲之，亦欲與諸同志勉焉。幸老兄𧎚褔@嬤 病 br />
答張敬夫
熹窮居如昨，無足言者。自遠去師友之益，兀兀度日，讀書反己，固不無警省處，終是旁無強輔，因循汩沒，尋復失之。近日一種向外走作，心悅之而不能自已者，皆準止酒例戒而絕之，似覺省事。此前輩所謂「下士晚聞道，聊以拙自修」者，若充擴不已，補復前非，庶其有日。舊讀《中庸》慎獨、《大學》誠意毋自欺處，常苦求之太過，措詞煩猥。近日乃覺其非，此正是最切近處，最分明處。乃舍之而談空于冥漠之間，其亦誤矣。方竊以此意痛自檢勒，懍然度日，惟恐有怠而失之也。至于文字之間，亦覺向來病痛不少。蓋平日解經最為守章句者，然亦多是推衍文義，自做一片文字，非惟屋下架屋，說得意味淡薄，且是使人看者，將注與經作兩項工夫做了，下梢看得支離，至于本旨全不相照。以此方知漢儒可謂善說經者，不過只說訓詁，使人以此訓詁玩索經文，訓詁、經文不相離異，只做一道看了，直是意味深長也。
答呂伯恭
道間與季通講論，因悟向來涵養工夫全少，而講說又多強探，必取尋流逐末之弊。推類以求，眾病非一，而其源皆在此，恍然自失，似有頓進之功。若保此不懈，庶有望于將來。然非如近日諸賢所謂頓悟之機也。向來所聞誨諭諸說之未契者，今日細思，吻合無疑。大抵前日之病，皆是氣質躁妄之偏，不曾涵養克治，任意直前之弊耳。
答周純仁
閑中無事，固宜謹出，然想亦不能一並讀得許多。似此專人來往勞費，亦是未能省事隨寓而安之病。又如多服燥熱藥，亦使人血氣偏勝，不得和平，不但非所以衛生，亦非所以養心。竊恐更須深自思省，收拾身心漸令向里，令寧靜閑退之意勝而飛揚燥擾之氣消，則治心養氣、處事接物自然安穩，一時長進，無復前日內外之患矣。
答竇文卿
為學之要，只在著實操存，密切體認，自己身心上理會。切忌輕自表 ，引惹外人辯論，枉費酬應，分卻向里工夫。
答呂子約
聞欲與二友俱來而復不果，深以為恨。年來覺得日前為學不得要領，自做身主不起，反為文字奪卻精神，不是小病。每一念之，惕然自懼，且為朋友憂之。而每得子約書，輒復恍然，尤不知所以為賢者謀也。且如臨事遲回，瞻前顧後，只此亦可見得心術影子。當時若得相聚一番，彼此極論，庶幾或有剖決之助。今又失此機會，極令人悵恨也。訓導後生，若說得是，當極有可自警省處，不會減人氣力。若只如此支離，漫無絕紀，則雖不教後生，亦只見得展轉迷惑，無出頭處也。
答林擇之
熹哀苦之余，無他外誘，日用之間，痛自斂飭，乃知敬字之功親切要妙乃如此。而前日不知于此用力，徒以口耳浪費光陰，人欲橫流，天理幾滅。今而思之，怛然震悚，蓋不知所以措其躬也。
又
此中見有朋友數人講學，其間亦難得樸實頭負荷得者。因思日前講論，只是口說，不曾實體于身，故在己在人都不得力。今方欲與朋友說日用之間，常切點檢氣習偏處、意欲萌處與平日所講相似與不相似，就此痛著工夫，庶幾有益。陸子壽兄弟，近日議論，卻肯向講學上理會。其門人有相訪者，氣象皆好。但其間亦有舊病。此間學者卻是與渠相反，初謂只如此講學，漸涵自能入德。不謂末流之弊，只成說話，至于人倫日用最切近處，亦都不得毫毛氣力。此不可不深懲而痛警也。
答梁文叔
近看孟子見人即道性善、稱堯舜，此是第一義。若于此看得透，信得及，直下便是聖賢，便無一毫人欲之私做得病痛。若信不及孟子，又說個第二節工夫，又只引成 、顏淵、公明儀三段說話，教人如此發憤勇猛向前，日用之間，不得存留一毫人欲之私在這里，此外更無別法。若于此有個奮迅興起處，方有田地可下功夫。不然，即是畫脂鏤冰，無真實得力處也。近日見得如此，自覺頗得力，與前日不同，故此奉報。
答潘叔恭
學問根本，在日用間持敬集義工夫，直是要得念念省察。讀書求義，乃其間之一事耳。舊來雖知此意，然于緩急之間，終是不覺有倒置處，誤人不少，今方自悔耳。
答林充之
充之近讀何書？恐更當于日用之間為人之本者深加省察，而去其有害于此者為佳。不然，誦說雖精而不踐其實，君子蓋深恥之。此固充之平日所講聞也。
答何叔（景）【京】
李先生教人，大抵令于靜中體認大本未發時氣象分明，即處事應物自然中節。此乃龜山門下相傳指訣，然當時親炙之時，貪听講論，又方竊好章句訓詁之習，不得盡心于此，至今若存若亡，無一的實見處，辜負教育之意。每一念此，未嘗不愧汗沾衣也。
又
熹近來尤覺昏憒無進步處。蓋緣日前偷墮苟簡，無深探力行之志，凡所論說，皆出入口耳之余，以故全不得力。今方覺悟，欲勇革舊習，而血氣已衰，心志亦不復強，不知終能有所濟否？
又
向來妄論「持敬」之說，亦不自記其雲何。但因其良心發現之微猛省提撕，使心不昧，則是做工夫的本領。本領既立，自然下學而上達矣。若不察良心發現處，即渺渺茫茫，恐無下手處也。中間所見亦是如此。近因反求未得個安穩處，卻始知此未免支離，如所謂因諸公以求程氏，因程氏以求聖人，是隔幾重公案？曷若默會諸心，以立其本，而其言之得失自不能逃吾之鑒邪？欽夫之學所以超脫自在，見得分明，不為言句所桎梏，只為合下入處親切，今日說話雖未能絕無滲漏，終是本領是當，非吾輩所及。但詳觀所論，自可見矣。
答林擇之
所論顏、孟不同處，極善極善。正要見此曲折，始無窒礙耳。比來想亦只如此用功。熹近只就此處見得向來未見底意思，乃知「存久自明，何待窮索」之語是真實不誑語。今未能久，已有此驗，況真能久邪？但當益加勉勵，不敢少弛其勞耳。
答楊子直
學者墮在語言，心實無得，固為大病。然于語言中，罕見有究竟得徹頭徹尾者。蓋資質已是不及古人，而工夫又草草，所以終身于此若存若亡，未有卓然可恃之實。近因病後，不敢極力讀書，閑中卻覺有進步處。大抵孟子所論求其放心，是要訣爾。
與田侍郎子真
吾輩今日事事做不得，只有向里存心窮理，外人無交涉。然亦不免違條礙貫，看來無著力處。只有更攢近里面，安身立命爾。不審比日何所用心？因書及之，深所欲聞也。
答陳才卿
詳來示，知日用工夫精進如此，尤以為喜。若知此心理端的在我，則參前倚衡，自有不容舍者，亦不待求而得，不待操而存矣。格物致知，亦是因其所已知者推之以及其所未知，只是一本，原無兩樣工夫也。
與劉子澄
居官無修業之益，若以俗學言之，誠是如此。若論聖門所謂德業者，卻初不在日用之外，只押文字便是進德修業地頭，不必編綴異聞乃為修業也。近覺向來為學，實有向外浮泛之弊，不惟自誤，而誤人亦不少。方別尋得一頭緒，似差簡約端的，始知文字言語之外真別有用心處，恨未得面論也。浙中後來事體，大段支離乖僻，恐不止似正似邪而已，極令人難說。只得惶恐痛自警省，恐未可專執舊說以為取舍也。
與林擇之
熹近覺向來乖謬處不可縷數，方惕然思所以自新者，而日用之間，悔吝潛積，又已甚多。朝夕惴懼，不知所以為計。若擇之能一來輔此不逮，幸甚！然講學之功，比舊卻覺稍有寸進。以此知初學得些靜中功夫，亦為助不小。
答呂子約
示喻日用工夫如此，甚善！然亦且要見一大頭腦分明，便于操舍之間有用力處。如實有一物，把住放行在自家手里，不是謾說求其放心，實卻茫茫無把捉處也。
附子約復書
子約復書雲︰「某蓋嘗深體之，此個大頭腦本非外面物事，是我元初本有底。其曰『人生而靜』，其曰『喜怒哀樂之未發』，其曰『寂然不動』，人汨汨地過了日月，不曾存息，不曾實見此體段，如何會有用力處？程子謂『這個義理，仁者又看做仁了，智者又看做智了，百姓日用不知，此所以君子之道鮮』。此個亦不少，亦不剩，只是人看他不見，不大段信得此話。及其言于勿忘勿助長間認取者，認乎此也。認得此，則一動一靜皆不昧矣。惻隱、羞惡、辭讓、是非，四端之著也，操存久則發現多。忿㴝g 腔肌 美幀 志澹 壞悶湔 玻 派嶸踉蛉兆壇ぁ＜塹媚閑 壬 健貉樨什偕幔 酥 鋈搿唬 聳羌 彌髂裕 誆偕峒漵杏昧Υχ 禱啊８槍噸 髂圓環畔攏 涫俏茨⺪３２俅媯 揮錟 Τ曇淅 蘢允☉椋 淦涫滌幸晃鐫諼沂擲錚 豢捎 呤俏業奈錚 豢煞攀В 豢捎 叻鞘俏椅錚 豢閃舨兀 湮街 滌幸晃鐫諼沂擲錚 囁梢病Ｈ羰敲 擔 任薰樗蓿 轡摶讕藎 菔骨堪炎降米。 嘀故竅 。 蚱袷俏以 械仔埃坑藜 男 彝 附獺！怪熳喲鶚樵疲骸復碩未蟾派跽 鼻濁小！ br />
答吳德夫
承喻仁字之說，足見用力之深。熹意不欲如此坐談，但直以孔子、程子所示求仁之方，擇其一二切于吾身者，篤志而力行之，于動靜語默間勿令間斷，則久久自當知味矣。去人欲，存天理，且據所見去之存之。工夫既深，則所謂似天理而實人欲者次第可見。今大體未正，而便察及細微，恐有放飯流啜，而問無齒決之譏也。如何如何。
答或人
「中和」二字，皆道之體用。舊聞李先生論此最詳，後來所見不同，遂不復致思。今乃知其為人深切，然恨己不能盡記其曲折矣。如雲「人固有無所喜怒哀樂之時，然謂之未發，則不可言無主也」，又如先言慎獨，然後及中和，此亦嘗言之。但當時既不領略，後來又不深思，遂成蹉過，孤負此翁耳。
答劉子澄
日前為學，緩于反己，追思凡多百可悔者。所論注文字，亦坐此病，多無著實處。回首茫然，計非歲月工夫所能救治，以此愈不自快。前時猶得敬夫、伯恭時惠規益，得以自警省。二友雲亡，耳中絕不聞此等語。今乃深有望于吾子澄，自此惠書，痛加鐫誨，乃君子愛人之意也。
附吳草廬說
朱子之後，如真西山、許魯齋、吳草廬亦皆有見于此，而草廬見之尤真，悔之尤切。今不能備錄，取草廬一說附于後。
臨川吳氏曰︰「天之所以生人，人之所以為人，以此德性也。然自聖傳不嗣，士學靡宗，漢、唐千余年間，董、韓二子依稀數語近之，而原本竟昧昧也。逮夫周、程、張、邵興，始能上通孟氏而為一。程氏四傳而至朱，文義之精密，又孟氏以來所未有者。其學徒往往滯于此而溺其心。夫既以世儒記誦詞章為俗學矣，而其為學，亦未離乎言語文字之末，此則嘉定以後朱門末學之敝，而未有能救之者也。夫所貴乎聖人之學，以能全天之所以與我者爾。天之與我，德性是也，是為仁義禮智之根株，是為形質血氣之主宰。舍此而他求，所學何學哉？假而行如司馬文正公，才如諸葛忠武侯，亦不免為習不著、行不察，亦不過為資器之超于人，而謂有得于聖學，則未也。況止于訓詁之精，講說之密，如北溪之陳、雙峰之饒，則與彼記誦詞章之俗學，相去何能以寸哉？聖學大明于宋代，而踵其後者如此，可嘆已！澄也鑽研于文義，毫分縷析，每以陳為未精，饒為未密也，墮此科臼中垂四十年，而始覺其非。自今以往，一日之內子而亥，一月之內朔而晦，一歲之內春而冬，常見吾德性之昭昭，如天之運轉，如日月之往來，不使有須臾之間斷，則于尊之之道殆庶幾乎？于此有未能，則問于人，學于己，而必欲其至。若其用力之方，非言之可喻，亦味于《中庸》首章、《訂頑》終篇而自悟可也。」
