【乙亥】
予弟守文來學告之以立志守文因請次第其語使得時時觀省且請淺近其辭則易于通曉也因書以與之
夫學莫先于立志志之不立猶不種其根而徒事培擁灌溉勞苦而成矣世之所以因循苟且隨俗習非而卒歸于污下者凡以志之弗立也故程子曰有求為聖人之志然後可與共學人苟誠有求為聖人之志則必思聖人之所以為聖人者安在非以其心之純乎天理而無人欲之私歟聖人之所以為聖人惟以其心之純乎天理而無人欲則我之欲為聖人亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳欲此心之純乎天理而無人欲則必去人欲而存天理務去人欲而存天理則必求所以求人欲而存天理之方求所以去人欲而存天理之方則必正諸先覺考諸古訓而凡所謂學問之功者然後可得而講而亦有所不容已矣夫所謂正諸先覺者既以其人為先覺而師之矣則當專心致志惟先覺之為听言有不合不得棄置必從而思之思之不得又從而辯之務求了釋不敢輒生疑惑故記曰師嚴然後道尊道尊然後民知敬學苟無尊崇篤信之心則必有輕忽漫易之意言之而听之不審猶不听也听之而思之不慎猶不思也是則雖曰師之猶不師也
夫所謂考諸古訓者聖賢垂訓莫非教人去人欲而存天理之方若五經四書是已吾惟欲去吾之人欲存吾之天理而不得其方是以求之于此則其展卷之際真如饑者之于食求飽而已病者之于藥求愈而已暗者之于燈求照而已跛者之于杖求行而已曾有徒事記誦講說以資口耳之弊哉
夫立志亦不易矣孔子聖人也猶曰吾十有五而志于學三十而立立者立志也雖至于不 矩亦志之不 矩也志豈可易而視哉夫志氣之帥也人之命也木之根也水之源也源不浚則流息根不植則木枯命不續則人死志不立則氣昏是以君子之學無時無處而不以立志為事正目而視之無他見也傾耳而听之無他聞也如貓捕鼠如雞覆卵精神心思凝聚融結而不復知有其它然後此志常立神氣精明義理昭著一有私欲即便知覺自然容住不得矣故凡一毫私欲之萌只責此志不立即私欲便退听一毫客氣之動只責此志不立即客氣便消除或怠心生責此志即不怠忽心生責此志即不忽𪆓＊� 鶇酥炯床 �心生責此志即不��忿心生責此志即不忿貪心生責此志即不貪傲心生責此志即不傲吝心生責此志即不吝蓋無一息而非立志責志之時無一事而非立志責志之地故責志之功其于去人欲有如烈火之燎毛太陽一出而魍魎潛消也自古聖賢因時立教雖若不同其用功大指無或少異書謂惟精惟一易謂敬以直內義以方外孔子謂格致誠正博文約禮曾子謂忠恕子思謂尊德性而道問學孟子謂集義養氣求其放心雖若人自為說有不可強同者而求其要領歸宿合若符契何者夫道一而已道同則心同心同則學同其卒不同者皆邪說也後世大患尤在無志故今以立志為說中間字字句句莫非立志蓋終身問學之功只是立得志而已若以是說而合精一則字字句句皆精一之功以是說而合敬義則字字句句皆敬義之功其諸格致博約忠恕等說無不 合但能實心體之然後信予言之非妄也
