道散于天下，而君子會諸心；而猶有待于外者，理一故也。夫心，無待于外者也；待于外，非心也。何者？勢有心跡之判，而理無內外之殊；道通天下之故，而心極宇宙之量。天下信心而疑耳目，其說是內而非外，自謂其心之大也，而不知心之大而拒于其外，則有所不包。天下 耳目而遺心，其說則 象而拘跡，自謂其用之妙也，而不知用之妙而沮于其內，則有所不達。合外以為內，而後知心之大也；由內以為外，而後知用之妙也。
子思子曰︰「君子尊德性而道問學。」學者疑之，以為德性所以為內也，問學所以為外也；事于外則苦于支離之弊，專于內則馳于玄妙之歸；大者窮極高虛而無所底止，小者役役焉汩沒以終身；外之于內，若是其相戾也；德性之與問學，若是其相悖也；尊德性之與道問學，若是其不相侔也。嗟乎！夫孰知子思之言，合內外而一其散于天下者而會諸其心乎？今夫人之所以為人者，何為者也？苟徒形骸而已耳，飲食動作而已耳，則與天 飛蠕動者，奚以異也？而乃超然異于 生，為萬物之靈？而天下之尊，莫尊于人，則以其德性之尊而已。二五構精，造化萬有，皆同于天，而會其精于人。人而會其精于心，至清而不滓也，至純而不瑕也，至貴而不敵也，至富而不倫也。得之而為德，生之而為性。德性之有，貫乎天地矣，冒乎 生矣，紀乎萬用矣，磅 乎無端無紀，而周流乎至靜至正矣。故謂之降衷，謂之明命，謂之受中，謂之立極，皆取尊名焉。尊于天而賤于人，與之者之重而受之者之輕，是橫奇寶于道，而委 組以逐屠沽也。折枝之命，受之者不敢委；抱關三位，居之者不敢懈。而況吾受諸天而不偶然者，而褻天棄天而甘心焉，謂之何哉？故君子欲以盡其為人者，其道在于尊德性；而其所以致其德性之尊者，其詳在于問學而已。
尊德性者，非以專于內而不兼乎外；而道問學者，非以徒騖乎外而忘其內也。德性不離于事物，則尊之者不離于問學矣。散于天下而一于心，尊吾心，則天下之理會，不出乎一心，而不外乎天下。道問學，則天下之理熟；萬者熟，而後一者純也。易曰︰「惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務。」書曰︰「安汝止，惟幾惟康。」聖人以為深于志，止于心，足以已矣，而必幾焉康焉。研審而不遺，思惟而不怠，誠以辨于務而深可達，審于幾康而止可安也。使百九十二之爻無用于揲，則所謂受命如響者果何物？而一日二日之幾，不兢兢焉，而堯、舜之道或幾乎息矣。故知者，德性之通也，通天地萬物與人焉。盡精微焉，知新焉，所以通之也。行者，德性之體也，而體天地萬物與人焉。道中庸焉，祟禮焉，所以體之也。雖其戒謹恐懼以立天下之大本者，固不待于物感事變之交。然而知祟禮卑，窮理踐實，要之亦不失吾高明廣大之體，以究其溫故敦厚之功而已矣。故曰︰「智周萬物，而道濟天下。」周物而不過乎性之智，濟世而不外乎性之仁。天下之理，無出于德性之外，而道問學，所以盡尊德性之功。射藝之游，非拳捷之逞也；灑掃之末，固精義之學也；徐行之微，固堯、舜之道也；經史之業，非亡羊之路也。本末源流，一以貫之矣。舜之命曰︰「惟精惟一。」虺之誥曰︰「制事制心。」孔之教曰︰「博文約禮。」精以歸一，義以全禮，博以致的，千聖相傳之秘，其在茲乎！
吳文正以為道問學之功有六，而尊德性之功一而已矣。斯言可謂發越無余矣。由是而言，則知外德性以為問學者， 知化物；世之所謂博洽之學，雕蟲之技，傳經之家，若司馬遷、劉向、鄭玄、王弼之流也。外學問而為尊德性者，馳空入幻，世之所謂頓悟之習，玄牝之學，明心之說，若關尹、老聃、瞿曇、鳩摩之屬也。
自漢以來，出彼入此，吾道不墮如發。至關、洛數子者出，得子思之緒于殘篇，亦已燦然指世之迷途矣。然議者猶謂新安、金溪之異旨，德性問學之專門，徒泥鵝湖是非之辨，而不知相里勤、五侯各立門戶之非。嗚呼！德性吾所有也，學問我所事也，為之而自知之矣。不知論此，而徒欲起大儒于九原，辨聚訟于兩家，乃所謂「道在邇而求諸遠」也。噫！ 【此首第一行，疑有脫誤】
六言六蔽天下之理，盡于學矣。而天之所與者，不可恃也。何也？限于氣也。限于氣，則有所偏。 其偏而不求至其中，則往往遂其性之所近。其偏者日以重，而其不能者終懵焉而莫之知，卒以自陷于偏 邪遁之歸，而不適乎大中至正之矩。其美也， 所以為蔽也。天之所與，果可恃也哉？故夫求至于中者，莫如學也。
疏之則通，拭之則明，矯之則直，砥勵之則精密，培養之則成遂。夫物則亦有然也，而況于人乎？況于學乎？學也者，以明理也。理明則德全，德全則氣不能為之限，夫是之謂能成其天。故氣質之用小，而學問之功大。糠 眯目，則天地為之易位。彼美質之為尤物也，豈直糠 之謂哉？今夫仁、智、信、直、勇、剛，是六者，世之所美也。夫人而能好之，則固可以謂之君子。而世之所指稱者，若是焉亦足矣。聖人曰︰是六者皆有蔽，惟好學為無蔽。非六者之足恃，而好學者之足恃也。夫豈以六者之不美哉？天以是理全畀于人，固不以人人殊也。是故有溫良慈愛之懿，有辨別剖析之明，有真實無妄之誠，有順理無罔之心，有強毅果敢之氣。殘忍之不足以勝吾仁，眩瞀之不足以勝吾智，詐偽之不足以勝吾信，回互之不足以勝吾直，懦怯之不足以勝吾剛勇，其性則然也。然而氣之參錯不齊，而五行之分數有多寡，則恃【恃 原缺，依大全集校補】其偏重者而勝焉。偏而好，好而不學，則蔽。蔽于有余，而不能以自裒；蔽于不足，而不能以自益。「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」信者以執滯用，直者以攻訐用，剛勇者以強戾用。彼固以沾沾自喜，而不知去道也日遠矣。是以聖人不恃乎天，而求備于人；不恃乎天，所以去其蔽；求備于人，所以全其美。
皋陶言九德，皆以其氣質之性，而濟之變化進修之學；而夔之典樂，亦不外乎直溫寬栗之數語。晏嬰曰︰「以水濟水，誰能食之？琴瑟之專壹，誰能听之？」馬或奔 而致千里，謂其能偃然以就吾之鞭策也。調習之不馴，泛駕之不止，則百里之不致。昔夫子之門，固皆天下之英也。參之魯，可以謂之確。柴之愚，可以謂之厚。師之闢，可以謂之文。由之�停 梢暈街 薄６ 蜃釉蛭街 逞啥 岩櫻 捫啥 岩櫻 僨 脫啥 閡櫻宦雲淥 潰 淥 危 勒 蛔閌眩 潯握呱羈捎且病Ｊ且躍 又 灶 擼 摯盅扇粲興 閡玻 臣逞剎荒蘢砸岩玻 送搜剎桓易暈揭炎鬩玻 椅├碇 蠖 選Ｓ謔怯刑剿 季恐 В 謔怯諧燎蹦 噸 Γ 謔怯惺﹝煒酥沃 Γ 謔怯腥テ 缺字 謔怯猩鈐旒 柚 劍 謔怯邢 諢牖 睿 咭運穡 患罷咭砸媯 蛉緩笥幸緣悶淅磯 匏 巍 br />
愛人，仁也；而惡不肖亦仁也。不可罔，智也；而可欺亦智也︰踐言，信也；而變通亦信也。無隱，直也；而委曲亦直也。無所不伸，無所不為，剛勇也；而有所不伸，有所不為，亦剛勇也。惟好學，故仁；惟仁，故智；而信直、剛勇皆舉之矣。若一元而司四氣之運，若中央而觀四方之至。有六者之用，而無六者之蔽。是六者性，而我無加焉；是六者質也，而矯克振勵之功為不少矣。
大哉，學之道乎！夫子與子路蓋每每言之，而伉直自用，卒無改于冠雞起舞之習。去就不明，汶汶以沒，悲夫！美之為蔽，乃至于此。自昔聰明絕異者為不少，而卒自叛于道，而為天下之罪人者，其始皆由于質之美。蓋以其聰明絕異之姿，而自信其不該不偏之見，以成其偏倚詭僻之行，則將何所不至！故曰︰老子有見于屈，無見于伸。慎子有見于後，無見于先。宋子有見于少，無見于多。墨子有見于齊，無見于畸。莊子有見于天，無見于人。有所見而有所不見，此美之所以為蔽也。由是言之︰椎魯樸鈍，非學者之患也；聰明絕異，學者之深患也。
