【嘉靖庚戌會試】
聖人之所以治天下者，心也。而天下之不能盡歸于聖人之治者，勢也。聖人之治天下，不能不因于天下之勢。勢之所不能，則吾治病矣，而聖人之心，于是乎窮。夫以聖人之心，運天下之治，而吾心果為勢之所窮，囂囂然自得曰︰吾治如是足矣。聖人果如是耶？蓋有時而窮者，勢也；不可得而窮者，心也。勢不能勝乎心，而心不窮于勢。謂聖人之世無不得所之民者，非聖人之心也；以有窮之心量聖人者也。謂聖人之世有不得所之民者，此聖人之心也。聖人之心所以無窮者也。書曰︰「惟天生民有欲，無主乃亂。惟天生聰明時�V。」又曰︰「�榟o明，作元後。元後作民父母。」又曰︰「天子作民父母，為天下王。」蓋聖人以其身為億兆生民之主，自謂天之所以命我，而天下之人皆寄命于我，其無所辭于天下如此，則其以天下為心，誠有不得已者矣。而憂天下之心，如之何而能釋也？
雖然，天下之不治，吾憂之。天下已治矣，而聖人之憂總不能一日而釋，則非有所深憂過計，而亦天下之勢有不得不然者。聖人果不能必其無一民一物之不得其所也，則天下已治矣，聖人之心，何嘗一日自以為天下之治。惟其未嘗見天下之治，而其憂愈無窮者，此聖人之心也。且其始，天下之民不得其所者多矣。聖人為之焦思于廊廟之上，殫其心慮，竭其耳目，修其法制，陳其軌則，導其善利，而除其 害，其所以仁之者，固已勤矣，亦期于使天下無一物不得其所而已矣。然四海之廣，兆民之眾，風氣之異，嗜好之不同，剛柔善惡之殊性，其勢有不能盡一者︰聖人亦且奈之何哉？為人父母者，為其赤子，慮其饑餓而乳哺之，或不能盡得其所欲。況周天下之人，而欲人人而衣之，食之，而教之，求其無一人之不食不衣，而不至于敗度而𥇧景{擼 ト斯 梢宰員匾 抗什豢殺卣擼 煜輪 埔玻翰蝗菀顏摺Ｊト酥 囊病Ｒ雲淥 蝗菀眩 計洳豢殺兀 蚴ト酥 暮問倍 鉅玻 br />
堯、舜、禹、湯、文、武之際，何其盛也！協和萬邦矣，而 兜、共工之屬，猶在明良之列也。率舞百獸矣，而有苗、宗膾、胥敖之屬，則猶 干羽之化也。敷于四海矣，而下車而泣之囚，猶迷象刑之治也。十一征無敵矣，而舍我穡事之徒，猶勤畏帝之誥也。順帝之則矣，猶迄崇墉之師也。垂拱而天下治矣，而大誥、康誥、酒誥之訓，保厘之命，淮夷三監之征，再世未已也。是以聖人相與咨搓于一堂之上，一則曰「疇咨」，二則曰「疇咨」，曰「思日孜孜」，曰「予畏上帝」，曰「自朝至于日中昃，不遑暇食」，曰「不敢康，夙夜基命宥密」，可以見聖人之心矣。
蓋政也者，聖人所以致天下之治者也；心也者，聖人所以運天下之政者也。靜處于大庭之中，而周流于寰海之外；端拱于深宮之中，而昭徹于宇宙之表；培養于瞬息之頃，而繼續于千萬世之遠。丘甸、井牧、里居以安其生矣，而勞民勸相之未已也；瞽宗、廩米、詩書、弦誦以時其教矣，而格懲庸威之末已也；六典、八法、八則、九貢、九賦、九式與夫祭祀、喪紀、師田、行役，下至登魚、取龜、樳i睢 婊 文χ 簦 躍Σ渲埔櫻 寮┤踔 ┬岩病Ｆ湮匏 患埃 匏 淮 擼 玻徊荒 匏 患埃 匏 淮 擼 埔玻揮瞧涫疲 Σ湔 擼 囊病９緞淖砸暈 薏患埃 蠐興 患耙櫻灰暈 薏淮錚 蠐興 淮鏌印Ｐ撓幸幌 洌 賾興 瘓。 煜輪 位囊印 br />
或者曰︰「聖人之治天下，必無一人之不得其所，而其所以如此者，特其不自滿足之心耳。」嗟乎！此不惟不知天下之勢，而亦不達聖人之心者也。使天下果無一人之不得其所，聖人亦何為是無窮之憂也哉？天地之大也，猶有所憾；而聖人亦有所不能。聖人惟深知其如此，故一日二日【二日 原刻誤作「二幾」，依尚書及大全集校改】萬幾，惟幾惟康，與天同其不息也。大抵聖人之心，與天同運。天之道，氣以噓之，萬物以生。窮于午矣，而未嘗已也，而陰已生矣，氣以吸之，萬物以成。窮于子矣，而未嘗已也，而陽已生矣。故天道運而不窮，以生萬物；聖心運而不息，以生萬民。然天亦烏能使萬物之皆得其所哉？殯者、鰺者、夭閼者、枯槁者，大造之內，何所不有，此亦勢也。惟夫不以其勢之所窮，而使吾心之有窮，此所以為聖人之心也。
